經 文

 

子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。(公冶長篇第九章)

前 言

人生到底什麼才是出路？應該要比較什麼？

俗話說：「十歲看智力，二十歲看學歷，三十看能力，四十看經歷，五十看財力，六十看體力，七十看病歷，八十看黃曆，九十看舍利。」

人如果沒有碰到善知識、聖賢的內涵，大概十有八、九是如上所述的人生。能同時擁有智力、學力、能力、經力、財力、體力、健康的人少見，若沒有正確的見解，沒有真正的見地與品格，世間的成就都失去了價值與意義。

 

消 文

 

孔子問子貢說：你與顏回比，誰比誰勝。子貢回答：我怎麼比得上顏回呢。顏回聞一知十，聽聞事情的一節，就可以推知整件事情，知得周遍，始終無遺。而我只能聞一知二，聽聞事情的一節，頂多知得通達，舉一反三，告往能知來。孔子說：不如啊，我跟你都不如顏回啊。

然而孔子真的不如顏回嗎？孔子十五歲就志於學，三十歲學有所成，四十歲沒有疑惑，五十歲知天命，六十耳順，七十從心所欲不踰矩。此章不僅見孔子多賢，亦見孔子胸襟寬闊，與當時心情的歡悅，兩千五百年前，一大教育家之氣象，與師徒之間一片融合快樂，盡在眼前。

 

字 義

 

（一）謂：當面問。如本章的孔子謂子貢，子貢隨即回覆。

（二）謂：背後評論。

◎子謂子賤：君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？

◎子謂公冶長可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。

 

釋 義

 

夫子為何要讓學生之間相比？此是良性競爭，比較誰的見地高。一個班級中，學生有優劣之分；老師如此比較，使劣者見賢思齊，優者可以帶動學習氣氛。此外，好學生可以讓人跟隨學習，做其他人學習的榜樣。從此可知，比較是有必要的。

有云：夫子為何要選顏回與子貢比較？子貢的名聲在當時比孔子大，論口才、外交、經商、對國家的貢獻，這些顏回如何與之相比？然而，夫子選顏回與子貢相比有一特殊涵義，就是要讓子貢知道，什麼才是人生真正的出路。

夫子要子貢與顏回較量的是形而上的通達，與形而下的全知，且夫子要讓子貢明白，學道要由「聞而知」，這是聖賢的成就處，是孔子心中的價值。要比較的，是顏回的「不違如愚」、「亦足以發」、「無所不說」，比「聞而知」的內涵。而非比才情、比貢獻、比地位、比治國等。

子貢說「賜也，何敢望回」，子貢回答，談不上比較，連比都不用比了。

那麼子貢是客套話還是真心話？子貢一定是真心話，子貢明知自己的「聞而知」差顏回太多，顏回就聞而言，足以作為子貢的老師。夫子在後面說：「弗如也，吾與女弗如也。」不只有你不如，我也不如，這更是表示子貢真誠自嘆弗如，夫子亦自嘆弗如。

何謂「聞一知十」？聞一知十，可以參考「多學而識」與「性與天道」二章。

子貢是「多學而識」的人才，孔子則是還有「一以貫之」、「性與天道」的內涵。顏回「博我以聞，約我以禮」，有多學而識；「庶乎屢空」，有性與天道。此形而上與形而下的內涵。

顏回能通達形而下利益眾生的學問，再以性與天道來貫串，知道如何趨吉避凶，且清楚明白箇中的深義。他能超越形來運用形，能超越多學而識來運用多學而識。顏回雖然沒有事功，但已經將內涵都充實好，待利益眾生時必能發揮大用。

如何證明顏回是聞一知十的人才？顏回成就的方法是透過有悟性的聽聞，並且在課後可以闡發夫子的未盡之義，得到師兄弟的尊敬。顏回過世時，同學都想厚葬他，原因就是受到顏回教導的恩惠太多。顏回能夠把老師的未盡之義都講清楚，並不斷提升自己的悟性來通達老師的教學。

子貢的聞一知二，是由此知彼，舉一反三。子貢是舉一反三的人才，如《論語》子貢問夫子：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子貢能從中悟詩的「切磋琢磨」，可以知道子貢的聞一知二。

顏回是縱觀全局，子貢是舉一反三。一個是合乎中道，一個是憶則屢中。

 

析 疑

 

何以有悟性與才情的子貢，只能聞一知二？子貢此人在《史記》中是貨殖方面的人才，因為做生意而無法全心在聖道門用功。在聖道門用功，不能光靠悟性，一定要花時間。

李二曲的《反身錄》說：「賜之折伏回，徒折伏其知解。豈知回之所以為回，非徒知解也。潛心性命，學敦大原，一澈盡澈，故明無不照。賜則惟事聞見，學昧大原，其聞一知二，乃聰明用事。推測之知，與悟後之知，自不可同日而語。不但聞一知二弗如回，即聞一知百知千，總是門外之見，終不切己，亦豈得如回耶？是故學惟敦本之惟要，敦本則知解盡忘，心如太虛，無知而無不知，一以貫之矣。」

學習聖道門的內涵，不能只靠穎悟過人。如悟性強者有顏回、子貢，但孔子多麼盼望子貢藉悟性能像顏回一樣好好學習成為傳承的人才，所以才會處處點撥。例如「吾一以貫之」，又如「天何言哉」，都希望點撥子貢向上一著，要子貢好好學習、思維，最後越過語言文字來體會真理。

為何夫子只對子貢點撥？因為他是傳承人才，只可惜他外務太多，使他終究不能成為傳承者。

或有疑，子貢亦知顏回勝處在聞一知十，為何不努力達到？子貢雖然知道自己不如顏回，也知道「聞而知」是人生的重點。孔子之所以殷切期許子貢，就是因為他都知道箇中道理，但要能聞一知十，必得要投入時間，願意接受老師教導，放下外務，並不斷與老師、同學切磋琢磨，才有可能做到。

 

宋儒將「與」作讚許，如此解釋的理由是讓老師不能不如學生，才說「我讚許你子貢不如顏回」，如果說「我和你不如他」就貶抑了孔子。

但此處不如此解，應解為「和」，但看「弗如也，吾與女弗如也」，如果是讚許子貢不如顏回，不必講兩次；此處應該要解釋：「不如呀！我和你都不如顏回啊。」從經文的活口氣中，可看出孔子的胸懷。「弗如也，吾與女弗如也」不但不是孔子的謙虛話，更是孔子真心的感言。

孔子三十而立，是以仁來立。仁的作法在禮上都有，「不學禮無以立」，但仁心必是在禮上做出。顏回的仁心使其能立。

孔子四十而不惑，顏回庶乎屢空。孔子五十知天命，顏回則在匡地走失，找到孔子時說「子在，回何敢死」，是知道自己有傳承的天命。顏回又說「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」這樣的心境即是知天命的境界。

孔子六十而耳順，顏回「非助我者也，於吾言無所不說」，「退而省其私，亦足以發」等，不正是顏回耳順的形象嗎？

再從《三國志‧夏侯淵傳》：「仲尼有言，吾與爾不如也。」《論衡‧問孔篇述文》：「與汝俱不如也。」《後漢書‧橋元傳》：「仲尼稱不如顏淵。」《翟氏考異》：「《世說注》引鄭玄別傳：『馬季長謂盧子幹曰：吾與汝皆不如也。』」《唐書‧孝友傳》：「任處權見任希古曰：『孔子稱顏回之賢，以為弗如。』」等，都可證明顏回超過孔子。

顏子年約四十即達耳順之境，為何還要在夫子身邊學習？孔子七十歲成就無過失的聖人境界，此是顏回達不到的境界。而此間的差距差多少呢？差太多了！所以顏回說：「仰之彌高，鑽之彌堅」，乃孔子的境界高深莫測。

在《莊子》、《孔子家語》都可找到顏回不如孔子的證明。

如果孔子問顏回同樣問題「女與賜也孰愈」，顏回會如何回答呢？《論語述何》有提及，若問顏回比子貢時，顏回也會說不如子貢。「世視子貢賢於仲尼，子貢自謂不如顏淵，夫子亦自稱不如顏淵，聖人溥博如天，淵泉如淵也。若顏子自視，又將謂不如子貢矣。『以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛』，聖賢所以日進而不已也。」

為何顏回一定會回答「回也，何敢望賜」？顏回的學習態度，如曾子的描述，是「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛」，因此必會回答「回也，何敢望賜」，才是顏回的樣貌。

然而，若顏回如是答者，夫子又將作何回覆？必會說：「你太客氣了！」這就是客氣話。而此章子貢所答之「賜也何敢望回」，既非客套也非謙虛，根本認為自己搆不上。

 

　　總 結

 

舉子貢與顏回相比，是要我們知道：論人要論見地，見地由聞而知。

人生的努力是從聞一知二到聞一知十，這才是人生的出路。

從此章可知顏回在孔子心中的份量，因此當孔子失去顏回時，才會「哭之慟」。

從此章二人在「聞而知」的比較，才知道人生真正的價值、出路所在。

 

　　問 答　　

 

問：子貢和顏回，會不會有瑜亮情節？

答：子貢如果嫉賢，則不會說「賜也何敢望回」。孔子的胸懷更大，「吾與女弗如也」。顏回比孔子厲害，在四十一歲過世，卻有孔子六十歲「耳順」的境界。顏回過世時，孔子哭之慟，老師對學生，猶如母親希望子女成龍成鳳一樣，希望學生青出於藍、更勝於藍。

 

問：老師有提到孔子對顏回有許多稱讚，但對子貢反有貶抑的言語，此作法是否會讓人感覺對子貢有嫉妒的嫌疑？

一般人會覺得子貢勝於孔子，但孔子處處壓抑子貢，如「非爾所及也」、「非也，予一以貫之」，看似妒賢，實則子貢的名聲不必再錦上添花；況且子貢有向上的空間，有得傳承的悟性，只是他沒有像顏回將時間全部放在學習聖道上，也沒有像曾子下死功夫來學習。

 

問：本章顏回與子貢的比較中，子貢聽了老師的話後，是否有辦法體會老師對他的用心良苦，是否會認為夫子在找他麻煩呢？

答：子貢如果會介意，何以在夫子死後守喪六年？孔子對他的提攜、點撥，子貢始終感激於心；為了報答孔子，他在四十二至四十八歲人生的黃金期守於夫子墓旁六年，即證明子貢明白夫子對自己的用心良苦。

 

問：請問三十而立不是在經學義理上能夠立住，在形而上的通達嗎？顏回的其心三月不違仁不是在形而下論嗎？再問顏子曾說「子在，回何敢死」說明他已知天命，他為何最後還是先孔子而死呢？

「不學禮無以立」，仁心的修學法在禮上說。「三月不違仁」，是禮上通達、仁心成就。

「不惑」是形而上的智慧入於人世間不被名聞利養所轉，不被形所繫縛，所謂「明」也，在形而下能善用境界，以通達人情世故。

欲通達形而下，必得在形而上通達，否則頂多只能如子貢一樣舉一反三。通達形而上後，進入形而下則能夠全盤觀察。

顏回之所以比較早過世，是蒼生無福，不是顏回無福。顏回學成後過世，何憾之有？能將未盡之意說清楚的顏回過世了，還有誰能夠傳承夫子的聖道？誰來抉擇大家的意見，並且闡發老師的未盡之意？

 

問：凡事都講究一分為二，孔子教學生也是因材施教，每個人會有自己的特長。子貢為什麼不一分為二，講明自己的優點與不足，並改進不足？

答：孔子本來就是因材施教，知道子貢這個人本來可以成就。子貢也知道，老師拿自己與顏回比，就是比「聞而知」，不然應該可以與其他人相比，不應拿他與顏回比。其實子貢真的是可以傳承的人才，也知道與顏回比較是在人生的內涵上比較。

 

問：夫子說君子不器。就現代人的價值觀來看，顏回感覺並不像子貢有多種才能。可夫子的評價顏回高於子貢，請問該如何理解？

答：可見看內涵是一般人看不到的。一般人都看外相、事功，我們應該學習夫子，看到顏回的好學、仁心等內涵，並知顏回是孔門中貢獻最大者。

君子不器，是超越器之外，不被器所繫縛；回到形而下時，可以全方位通達，是知的通達。

 

問：子貢有沒有達到聞一知十的境界？是不能還是不為？

答：子貢若不能，孔子何以強人所難？正因子貢是傳承的人才，所以才希望他留在自己身邊好好學習。至於最後子貢有沒有聞一知十？子貢後來去做官，而曾子去教學，可見子貢還沒有達到聞一知十，否則不會不從事傳承的事業。

 

問：老師有提到其他經文有提到孔子勝過顏回的部分，是否請老師為我們解說？

答：《莊子‧田子方》：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。」

《孔子家語‧六本》：「夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳也。」顏回能做到仁卻不能不仁。仁與不仁的運用，如孔子殺少正卯，是以智慧通達，形象是不仁，本質是仁，此勝出顏回之處。

 

問：教養孩子的品德，可以向夫子學習。但如何培養孩子的見地？《論語》經文中是否有比較可依循的方法？

答：讀《論語講要》就能夠學到見地。如「道德仁藝」、「性相近」、「中庸之為德」等，這些章節都很難了解，自己讀書看注很難認識，必須透過《論語講要》學習，且有老師的教導。

 

問：顏回終日聽夫子教誨，不違如愚，可以看出顏回對善法欲的耳順，但耳順不僅是對善法欲的好樂，在違逆的處境中，對不善的行為和言語如何看出顏回的耳順呢？

答：耳順的人，可以從入世言談中立即察覺吉凶禍福，並能知他人的心意。聖道門即教導我們如何趨吉避凶，然有大德說我們一般人的耳朵如木耳，聽聞話語不知進退禍福，此即不是耳順之人。《論語》中有曾子讚歎顏回「犯而不較」，他人對顏回的冒犯，顏回能不予計較，此亦耳順之境界。

 

問：孔子過世，子貢守喪六年，是否在反省不夠努力？

答：要問子貢。反省是反省，但老師在可問問題，老師不在就差很多了。反省學習，在老師過世後就沒有得學了。傳承之重要，不可能是閉門苦讀可以追得上的。當老師在時不好好學習，老師不在了，後悔也來不及。

孔子是一切智慧的集大成，再找到這樣一代宗師，難矣！

孔子在形而上與道家相合，形而下又能夠入世利生。學習孔子的智慧，則能夠讓我們知道圓滿人生的意義。

子貢後面的體悟固然要讚許，子貢不向上一著之處，著實可惜！

「聞而知」才是聖道門，聞不在典籍上，而是在傳承上。沒有聞，則不可能通達聖人的境界。（下期待續）