心亞整理

人道輪迴難獲得
可貴思業果轉變
若於正法尋出路
自他二利皆成辦

              人  趣   報

經文：常出真實言，現獲於安隱。

口要如何做功德呢？要常說真實話，何謂真實話？見聞覺（心裡覺察到的）知說見聞覺知，不見不聞不覺不知，說不見不聞不覺不知。若見聞覺知說不見不聞不覺不知，不見不聞不覺不知說見聞覺知皆為不真實話，可是此真實語只是表面的真實語，真正的真實語是要與因果相應，此才是真正的真實語，所以與因果相應，一定要對法有勝解，所以大家一定要好好了解佛法，否則連真實話都說不到。

若能常常說真實話，現前即獲得安隱，為什麼？因為此人開始樂天知命，懂得因果觀念，知道吉凶禍福來自於斷惡修善，所以處在逆境也心安，處在順境也心安，子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。」

經文：若見他相違，勸喻令和悅，感眷屬廣多，無別離苦惱。

若見他人有衝突，此時要用種種的比喻讓他們和好如初，所以中國人講究勸和不勸分，要常常說勸人和合的話語，會感應眷屬與你和合，而且不會分別，沒有別離的苦惱，所以口每天皆可做到功德。

有四種語業，為惡口、綺語、妄語、兩舌。正面而言不惡口應說柔軟語、不綺語應說義利語、不妄語應說真實語、不兩舌應說和合語。以上是有關口業的功德。

經文：於師長教敕，常歡喜聽受，損益更籌量，則具善巧智。

對於師長的教（正面的教）敕（反面的喝斥），教是攝法，敕是責法（責備），此時心態要常歡喜聽受，很高興的聽與內心接受。損是過，益是功，如布施時，想想布施的功德，慳貪的過患，下地獄的可怕，離開三惡道的重要，此才是所有思惟的主體。損益是過與功，過患與功德的思惟是非常重要的思惟，是所有思惟中最重要的一步，換言之，利害關係有無想通，若有這樣的想法，此是最殊勝的學習。

正面而言是身口意三業清淨的利益，反面誡止造惡受殃。

經文：貧窶執役者，好行於捶打，無過而惱他，己苦更加苦。

窶是困苦之極。貧窶是貧得很困苦，對很貧窮的當差，動不動就吆喝打罵，他沒有過失，卻處處損惱他，則自己的痛苦會比他還痛苦，欺侮別人的人會比受欺侮的人更痛苦。為什麼？對弱勢者我們會同情，其實，對強勢者我們也應同情，弱勢的苦易見，但強勢的苦不易察覺，因為強勢者過得不安隱，如交不到朋友，因為沒有人願意與強勢的人做朋友，所以交不到真心朋友，則會很落寞、很孤獨；再者，常常做惡夢；三者，此種人易遇強手對付他。

經文：若人具形色，恃之而起慢，戲弄於他人，當獲矬傴報。

若人長得很好看，容光煥發，印堂發亮，趁著自己身體強健，精神好，而喜歡欺負弱小，將來會感應長得個子矮小，或駝背。

或云：有人長得個子小又駝背，是不是就是這個原因。其實未必，如雪公老師個子也長得小，我們不能說雪公老師過去就是具形色，恃之而起慢，戲弄於他人。若是如此，則完了，不然，該如何解釋呢？其實是因緣使然，雪公云：我是北人南相，所以因緣在南方。

我們要好好謹慎因，但不能以別人之果，說成是那個因。

經文：若人性慳鄙，善誘佯不聞，彼極重愚癡，當獲聾啞報。

慳為小器，鄙為粗俗，若人性情小器、粗俗，若善巧的誘導他，而他假裝沒聽見，如這樣極重的愚癡，將來就獲聾啞報。

耳朵不聽正法，聽不進正法，將來成為聾子，口不說好話，則易成為啞巴。為什麼？因為所有的正法都要入心，耳朵就是入心的工具，口好好說正法就是正法入心的增上緣，若不善用口耳，將來即成為聾子、啞巴。

經文：行善有餘慶，積惡招苦惱，各成辦彼因，隨業定當受。人趣報竟。

本慶是自己造善，自己受樂，餘慶是波及至子孫，子孫受用的這一分是餘慶。孔子七十七代至孔德成先生，都是一路受尊崇，此是孔子的餘慶，如此說來，孔子的本慶無從可想。餘慶有七十七代、七十八代，而本慶則難以想像。

苦惱來自於惡，行善則有本慶與餘慶，本慶更為殊勝。雖善惡都可感大果報，由於積累故，如每天做一點小惡，積久了，大苦果報就出來了。試問有錢人是怎麼來的，就是每天都能存到錢，久之則累積可觀的財富，相對的，每天積小惡，積久了即成為大惡，感應極重苦報。很多人買房子錢不夠，也是慢慢累積而得。不要以為下地獄的都是作奸犯科、殺人放火才有分，其受果報也是由小惡累積出來的。

總結人道應注意身口意三業，反面而言，不可殺生、偷盜、邪婬，特別講究的是布施、持戒等善法。以口而言，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；正面來說，真實語、和合語、義利語、柔軟語。以意而言，不貪、不瞋、不癡，其特別處是心在聽聞正法的這一分，是心最棒的功德所在，把法入心是無可取代的價值。而且身口意三業，以意為主，而意又以將師長的教敕歡喜聽受，且好好思惟損益的這一分為最殊勝，此為馬鳴菩薩講善用人心最重要的切入點。
以上人趣報竟。（下期待續）
 

上一篇     下一篇