法相能明助修學
善用其心百法功
配合時代心理學
光大正法入時代

拾貳、心所有法｜別境(一)
經文：第二，心所有法，略有五十一種，分為六位：一、徧行有五，二、別境有五，三、善有十一，四、煩惱有六，五、隨煩惱有二十，六、不定有四。
別境五者：一欲、二勝解、三念、四三摩地，五慧。
別境就是必須對著特別（或差別）的境界才能生起的心理活動，有別於五徧行是周徧一切性、一切地、一切時、一切心。五別境心所生起，有時其中一種單獨生起，有時候起二，有時候起三，有時候起四，有時候起五，彼此間共有三十一種可能。
首先說明欲心所，《直解》云：「於所樂境，希望為性。勤依為業。」欲心所的親作用（比較親近的作用），就是對著所樂境產生希望。由希望而生起勤勞，成為勤勞所依的功能是疏作用。如果按照因明學的解釋，「於所樂境希望為性」是講欲的定義，依此定義會發生勤勞的作用。所以過去毘舍浮佛的傳法偈說：「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」欲心本來不生，觀待境界才有。勤與精進相似，但精進的形象還是有所不同，勤所針對者可以是好事也可以是壞事，例如想謀財害命的人，也會十分勤勞地去謀劃。而精進則是能勇悍地斷惡修善，屬於善心所一類。
境界如何被決定成所樂境？前述五徧行作意引起心的作用，使心、心所觸境，產生樂受，想心所取相並安立此境為我所樂，思心所就會推動欲。欲必須由思推動，修行人遇到所樂境時未必起欲，例如吃過山珍海味，不因此對美食起欲，回家一樣能吃青菜豆腐。可見思可以推動欲，也可以推動不欲，面對所樂境不一定產生欲，但欲一定觀待所樂境生起，所以欲也沒有自體性。
每一個人的所樂境不一樣，我認為的所樂境，對他可能是所惡境，如冷氣吹來，身強體健者覺得舒服，所以努力賺錢去買冷氣機，而身體孱弱的人對冷氣生不起快樂，也就沒有去買冷氣機的欲。如果張三的所樂境是名，李四的所樂境是利，當名境生起時，張三可能會生起欲心所，為求此名而認真努力，因此所樂境只是名言安立，不是自體存在，而欲心所的運用，可以是善法也可以是惡法。如果對著戒定慧三學生起好樂、希望，這樣的欲就是善。雪廬老人說，所有秘密的心法中，最秘密的就是欲。《論語》上說：「我欲仁，斯仁至矣。」所欲為何，決定這一生的出路。
修學戒定慧眼前可能在吃苦，但為何能成為所樂境？因為它是樂因，所以能顯為所樂境。當決定為所樂境時，是眼前快樂後來痛苦的所樂境？還是眼前痛苦未來快樂的所樂境？還是眼前也快樂未來也快樂的所樂境？還是眼前大樂未來小樂的所樂境等，這些法相都要看得懂，這樣的欲才是有遠瞻的欲，而不是膚淺短視的欲。
懺公表解上，所樂境也有粗細的差別，可欣境是讓人欣喜見聞覺知的境界，不同於可厭境、中間境（不喜歡也不討厭），屬於所求境的一分。所樂境不一定是所求境也不一定是欣觀境（很想觀察的境界），但所樂境變成所求境或欣觀境時才會生起欲。例如聖者口渴的時候給他一杯水，這杯水是他的所樂境，可是不會變成他的所求境也不會變成他的欣觀境。所求境當中，對於可欣境未得到時會生起欲合，得到了會希求不要離開；對於可厭境得到時會生起欲離，沒得到則希望不要得到，所以可欣境跟可厭境都是欲的生起處，一個從正面說求合，另一個從反面說求離。
第二個是勝解，《直解》云：「於決定境，印持為性。不可引轉為業。」勝解就是殊勝的見解，決定境就是透過五徧行的作用，對境界產生肯定，而由思去推動生起印持才叫勝解，這樣的勝解不會被轉變。印持是印證執持的意思，在內心深深同意如蓋印般深刻，並且把持住這樣的概念。比如某種學術主張或某種宗教信仰，對它十分肯定、認同而拳拳服膺。
決定境未必生出勝解，但是勝解一定從決定境中來。如佛化家庭的子弟，從小耳濡目染，對佛教的信仰產生肯定，然而長大後因為事業失敗而改變信仰，可見以前佛教信仰的決定根本沒生過勝解，如果有生出勝解，那將不會被引轉。當於境取相施設名言為猶豫境時，思會推動疑，就不會推動勝解。勝解既然屬於五別境而非善心所，也就有善有惡，如果決定境是正法，勝解就是善；決定境是邪說，勝解就是惡。
儒家所謂：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」志相當於前述的欲心所，而不是勝解，勝解能夠產生欲，欲就是志。所以五別境可以互相生，可以同時生，境界又是所樂境、又是決定境的時候，欲和勝解就可以同時生，而所謂的同時生，其實是指一念中多面向的觀察，一個境界可以在心識前同時呈現多種面向。心念原來有這麼多微細的面向，所以學習《百法》才能認識自己。
第三個是念，念心所，《直解》云：「於曾習境，令心明記不忘為性。定依為業。」念心所對的是曾習境，就是過去曾經學習或經歷過的境界能夠明記不忘，因此能產生定的作用。曾習境也是有善有惡，念心所一定從曾習境中生，但曾習境不一定生念，如念佛人平時念佛，在緊急時卻未能念出佛號，就是失念。所以在心裡面留下印象雖然是曾習境，在當中還要有專注力使之成為深刻印象，才有念心所的作用。念佛人對於阿彌陀佛能超拔生死苦海的能力有深刻印象，在面對苦難的緊急關頭，才真的可以萬緣放下一直念佛。基督山恩仇記的主角對他的仇人從來不會失念，若以這種覺受來念阿彌陀佛，早就一心不亂了，所以修行就是要懂得如何用心。
修定之人會有昏沉、掉舉、散亂等障礙，需要有對治法才能入定。對於曾經學習過的對治法，如果沒有深刻的印象，不僅無法入定，在打坐過程中其實在不斷地串習昏沉等煩惱，如此更遑論定中修學觀慧。（下期待續）

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