士先器識後文藝
道為所依志能依
千秋氣節久彌著
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盡孝 在忠順事上〈士章第五〉

《孝經》士章第五，在說讀書人孝道的修學法。讀書人可以在朝為官，也可以在野為民。在朝為官就辦政治，在野為讀書人就辦教育。辦政治與辦教育，是國家最重要的大事，所以，讀書人是國家的骨幹。在朝為公務員，其清廉能帶動政局的安定，其高素質可帶動施政的品質，其理想與抱負能帶動國家的興旺。在野興辦教育，若有中心思想及文化素養，那一定能培養人才。試想，前說的這些讀書人，不就是國家的骨幹嗎？沒有讀書人，國家是無法興旺、民族是不能延續的，讀書人實在是太重要了。

釋 義

經文是：「資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」
整體架構可分為兩段。第一段是說：士呀！這個讀書人怎樣來保祿位呢？祿位就是俸祿，意即此人要懂得把公務員做好，這才能保有他的祿位，這是讀書人於公的方面。守宗廟呢？宗廟祭祀是於私的孝道修學法。其次分別顯示，是這人懂得在家裡對父母孝敬，也懂得對領導人忠順，這樣的人於公於私就能夠盡上孝道。結論讚歎說：這就是讀書人的孝。進而舉出《詩經．小雅》說：「這人能夠每天好好的來實踐內涵，他一定是個能彰明孝道的讀書人。」以上是本章的大意。
第一段有關居家愛父母。經文說：「資于事父以事母，而愛同。」資是取的意思，邢昺《疏》把資叫作取，就是我侍奉父母時，取那個侍奉父親的「愛」來侍奉母親，所以，我對父母相同的部分都是用「愛」。為什麼呢？第一，因為父母對我的恩德太大了，且就恩德這一分來說，父親與母親是相同的，所以我愛護父母。
第二「敬君父」說。經文云：「資于事父以事君，而敬同。」意即取侍奉父親來用於事君。而要取什麼呢？乃是取「敬」的那一分。父親主持家政，所以要對父親恭敬；而國君掌理國家大政，所以就主政的那一分，既對父親是敬，對國君也是敬。相對於取恩德的那一分，父親是愛、母親是愛，這要分開說明。
再來，經文：「故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。」「故母取其愛」，意即對母是愛；「而君取其敬」，意即對君是敬；「兼之者父也」，就是對父親有愛、有敬，有愛的部分是父親對子女的恩德，有敬的那一分是父親主持家政的那一分。
經文：「故以孝事君，則忠；」所以把孝道拿來事君，即是把國事當成家事來辦，以國當家。試想，在家裡盡心盡力的人，若把國當成家，此人當然是忠心，所以叫作「則忠」。常人對家庭必定是付出的，但是對國家則不一定，若能把國當成家來經營，這人必定忠。
經文：「以敬事長，則順。」敬就是恭敬，在家裡對長輩兄弟懂得以恭敬來對待，對於職場上的長官就能恭順。君是指國家的領導者，長是指各級的長官。對國家的領導者是忠，對各級的長官是順。為什麼對國家的領導者是忠呢？因為國家由他負責，他代表國家，所以必須要對他盡忠，對他盡忠等於忠於國家。那麼順於各級的長官，又怎麼才懂得順呢？因為你在家裡懂得恭敬兄長，所以就懂得對長官恭順。這等於是讀書人，懂得把國當成家來經營。有些大公司也懂得把公司當成家來經營，所以員工上班的時候，好像回到家一樣的溫暖，這就是企業家睿智的地方。
經文：「忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，」忠順不失就是不缺，這人對國家的領導者「忠」，對各級的領導者「順」，或者對國君既忠又順，這樣的讀書人就可以保有祿位。祿位是對於公家而言，亦就是俸祿與爵位。於公來說，他可以保住公務員的身分；於私，則可以「守其祭祀」。古代的讀書人在朝為官，可以立一宗廟，若不失在朝為官的身分，就可保有他的宗廟，可以守他的祭祀。
經文：「蓋士之孝也。(結明)」意即大抵上士的孝就是這樣子。士的孝道非常多，但主體就是這樣。就是於公家上能將公事做得好，你就是真正的盡孝。換言之，讀書人在朝為官，不僅是在家庭盡孝，還要在國家盡忠，要能夠把公務員的形象彰顯，把國家的政治莊嚴、政局開通，這樣才叫作讀書人的孝。所以，讀書人的孝與一般人不同，一般人的孝只要把家庭管好，但讀書人又是公務員，更重要的是把公家的事情做好。是以雪廬老人說：「為公發心，公心辦事，論人是看公心。」此即讀書人的盡孝之道。

析 疑

孝道裡總共有五個階層人行孝，現前是說讀書人的盡孝-士。讀書人是國家的骨幹，沒有讀書人國家不能長治久安，文化無以延續，各行各業很難發展，所以「士之孝」實在太重要了。
二００七年的七月七日到十三日，學會辦理暑期成長班活動，其中就談到士，特別是北宋的士，因為雪廬老人說：「北宋時期一邦君子在朝。」這裡面有士的為官氣度、胸懷抱負、文學素養、政治品格，人物包括范仲淹、歐陽修、蘇東坡、蘇洵、蘇轍、曾鞏、司馬光、包拯等。從探討北宋的士裡，試著讓學生們立住品格、有氣節、有內涵、有文采、有怡情養性的能耐。這個啟蒙活動示意，教育如果有方向、有見地、有教材、有引導、有次第，效果會是斐然的。可惜的是，學生回到學校以後，學校並不這麼教，大概一個月後，又回到原來的狀態。
前說士的孝道，那麼「士」的地位如何呢？中國社會分為士、農、工、商四個階層，雖然士的地位最高，但也可能是最沒錢又經濟狀況窘迫的，為什麼卻排於士農工商的首位呢？雪廬老人說：「士雖然沒有恆產(月入不多)，可是他有的是恒心。」士是百姓的典範，典範你不把他列為第一，社會沒有辦法端正清新，就會一昧追逐名利，誰錢賺得多就當老大。士不以賺錢為目的，經營的是人生的內涵，他有眼光看未來，有豐富學識與文化素養，這樣的人當然要成為四民之首。而選任官員必要從士裡去擇選，社會要以他為尊，培養人才也要靠這種人去擔綱。
這樣的形象為什麼稱作「士」呢？士究竟有什麼義涵？很多人都未知實也。士在《毛詩傳》裡叫作事情的「事」，或在《白虎通》裡叫作「任事」。什麼是「任事」呢？就是你會不會幹事。雪廬老人說：「能辦事的人就是士，不能辦事的就是書呆子。」坦白說很多人都是書呆子，書讀完了不會活用、不能通達人情世故、不能知人善任、不能自我反省，這不就是書呆子嗎？所以，辦事的歷練太重要了。很多人以為書讀完了就成功，其實不然，經過歷事練心的考驗後，他才知道那個教法有沒有用，及所學的道理夠不夠厚實？
「士」在家對父母的孝有什麼不同呢？前說士對父母恩德的那一分，其孝是愛；此外，對父親更是一種敬，這是敬他的主持家政。進一步說，士把這個孝道拿來為官，對朝廷有什麼助益呢？上說士把朝廷與國當成家來經營，這樣的人懂得對領導人盡忠順從，既能得到領導人對他的信心，也會和同僚團結合作，其辦理政治是為了盡孝道，所以不攀求名利，這種人就是國家的幹才。
本章中所說的士，應該是諸侯之士、還是天子之士，其名稱有何不同？若為天子之士，稱作「元士」；所以很明顯此處為諸侯之士，但也不妨礙他是天子之士。此士在國家裡算是一種官員，也可泛稱在野的讀書人。
士該如何事上呢？上說士要忠順，於中還包括士要充實內涵，要懂得勸諫。在《孝經》中，怎知道要懂得勸諫呢？因為第十五章就是〈諫諍章〉。所以《孝經》是各章相合的，要前後配合一起看，忠順非僅是阿諛奉承，若長官說的全對，長官做非法的事情也配合，這是愚忠。現在很多人這樣讀書，讀一章反對一章，讀一章死一章，必要把第十五章讀用進來，懂得忠順下的勸諫。勸諫中要懂得言語、態度、作法、時機與場合，若實在勸諫不得就離開，不必擔心無路可走。俗話說：「士若恥於惡衣惡食者，未足以議道也。」
本章只有說對上要順、對國家的領導人要忠，怎麼沒有提到同僚呢？這就是要活讀書，古書要以經來解經。《論語》〈鄉黨〉說到孔子這位讀書人如何與同僚相處，經云：「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。」孔子為大司寇，但爵位是下大夫。上朝議事時，與下大夫(同僚)論事，話語從容和樂；與上大夫(指季孫、孟孫、叔孫三家大夫)論事，話語理直中正。顯見，對下和樂便能包容攝受下屬，對上不阿諛奉承，忠順而理直氣和。
士要保有他的祿位，必須公心為民，這頗符合現今所說的「為民服務」，但為何要強調儒家的用「事上」來保祿位呢？須知，儒家所說的事上，乃士在執行國家政策時，必須要與長上好好的相處，必須順從忠於他。試想，若不爭取他對你的信任與合作，他不願意讓你去執行公務時，你怎麼公心為民呢？所以，儒家含藏許多的人情世故在裡面，不是我們現在看的這麼簡單。
士之公心為民，其俸祿如何呢？《禮記．王制》裡面載有士的俸祿，公務員區分三等，一如現今公職十四等，此十四職等大略可分為三等。「下士」為最低職務的公務員，概算是「上農」，古代上農分配的土地，可以養九個人；「中農」可以養八到六個人，「下農」可以養五個人。「中士」可以養十八個人，「上士」可以養三十六個人。換言之，士的待遇不錯。孔子為下大夫，若以最少來合算，下大夫兩倍於上士，孔子的俸祿可以養七十二個人。可見古代的士，俸祿算是高的。
本章所說「士守其祭祀」，與前章卿大夫守其宗廟，有什麼關聯呢？此關聯叫作「互文(上下文相參互補)」。而互文要怎麼看呢？前章的卿大夫叫作守宗廟、守祭祀，本章的讀書人雖然叫作守祭祀，但國家准予讀書人設一廟，而大夫三廟、諸侯五廟、天子七廟，所以士也還是要叫作守宗廟、守祭祀。
祭祀這件事，究竟要怎麼解呢？首先，祭叫作際，是交際之意，與鬼神相接。祀就是相似，相似之意是祭牌位時，宛然對象就在前面。這是上乘的觀修法，若懂佛學乃一心不亂的修學法，禮佛時佛就在前面，禮祖先時祖先就在前面。想想，儒家跟佛家講的有不一樣嗎？心法講到上乘的時候都一樣。
祭祀有三種，第一是山川，第二是社(土神)稷(穀神)，第三是宗廟，而這祭祀的意義為何呢？《論語．八佾》云：「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」這個祭不正是氣氛交接嗎？祀就是在眼前。用這種修學法，祭我的祖先，我的祖先就在眼前，祭山川、社稷，山川、社稷的神就在前面。孔子說：「吾不與祭，如不祭。」如果我生病或有要事請人代祭，等於我沒祭。所以，祭三軍將士亡魂、祭孔……，國家領導人要親自祭祀，找一個人來代替，等於國家領導人沒祭，這道理是一樣。
接下來看周文王怎樣開國。《禮記．祭義》云：「祭之日，入室，愛然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。」周文王在祭祖先時，進入了宗廟，彷彿看到祖先就在前面，供品上完準備轉身出去，肅然聽到祖先動作的聲音，等出到外面細聽，又像是聽到祖先喟嘆的聲音。看周文王如此祭祀他的祖先，就可知道他的心意是如何的誠懇。
所以，《封神榜》裡說：周朝在文王的統治下，若有人作奸犯科逃跑，大概也逃不久。可知為什麼逃不久呢？因為文王只要努力祈求，一卜卦就知道犯人逃到哪裡，厲害到這種程度。為什麼他最後會去找姜子牙？就是因為卜卦找不到人，這才知道後面有高人，所以才會去渭水找姜子牙。至誠若神的這種修學法，佛家的修學法難道不是這樣嗎？儒家跟佛家有什麼兩樣呢？
祭祀是這樣，士若懂得誠心誠意的對他的祖先、父母，也懂得在辦政治的時候誠心誠意，這完整的就是士的盡孝。天子、國君、卿大夫與讀書人的孝道，一脈下來其義涵就很深遠廣大。沒有孔子這樣說，我們哪裡知道孝道是這個模樣，還以為孝道只是在家裡問安、給父母親衣穿飯吃，其餘就沒有了，殊不知原來孝道的義涵這麼多。
士有在朝、在野者，但以在朝為主，試問《論語》中有沒有這樣的典範？第一個在朝的典範是子游，他小孔子四十五歲，所以孔子過世時，最多二十八歲。二十八歲前，子游就當上了武城的縣令。孔子到武城聽到弦歌之音，高興的說：「割雞焉用牛刀。」割雞焉用牛刀意指，子游在小地方發揮大才用，實在太棒了。第二個是澹臺滅明；子游在武城得到澹臺滅明，他是個中規中矩、不諂媚阿諛、不徇私舞弊、不關切說項的人，這就是士。
士可以是縣令，也可以是主任秘書或家臣；一個在公朝上班，一個在私朝上班。於私朝上班的士是誰？是冉求與子路，叫作「具臣」，意即具備臣一格的人。還有在私人封地當縣令的，此如「仲弓為季氏宰」，仲弓(冉雍)要到費邑去當大夫，行前孔子告訴他一定要先「分司」，意即要先把各單位依功能先劃分出來，且要寬赦百姓的小過，要優舉賢才。這就是讀書人在朝的典範，也是孔子教出來的典範。
文後舉出《詩經．小雅》來說明士的孝，這要怎麼說明呢？「無忝爾所生」就是不辱所生。所生有兩種，一種是指父母，一種是指你的身體。一般的注解都說父母，但所生也可以指身體，因為父母是能生，身體是所生。換言之，最不侮辱你身體的作法，就是把自身發揮到最大的價值。所以士呀！生活很正常，精力很充沛，所要執行的就是在家盡孝，在公守法盡職，既忠順於上，又和合團隊，積極充實本職學能。這樣的人既不辱父母，也能莊嚴父母，更能發揮生命的價值。
古代有何在野之士的典範？在野之士雖未在朝為官，可是他學養豐厚，有見地、理想與抱負，一旦入朝主持大政，即能撥亂反正，三國時代的諸葛亮即是這樣的典範。其與友人聚會時，大家問諸葛亮對未來出路的看法，他吟誦道：「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴畝兮，吾愛草廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。」又搖起羽扇說：「我是待價而估呀！」直到劉備三顧茅蘆，諸葛亮始出山相助恢復漢室。這種士多好，不鞠躬哈腰，但把自己充實好。現在的讀書人，最缺的就是這種涵養與骨氣；若能培養這樣的氣象，其國家民族是不得了的。
士除了讀書外，能否從事其它的行業？這當然可以，諸葛亮就是「躬耕於南陽」。此意即是，士為了謀生，不妨從事一個農工商行業，但最終目的是辦教育使政治清明，當國家能夠延請到你的時候，便是國家之幸與萬民之福。可是，未能出仕前，士還是要努力充實自己。雪廬老人說：「我們不能夠不充實自己，然後自以為能拯救天下蒼生，捲起袖子來幹。你不出山天下還太平，出了山卻天下大亂。」諸葛亮出山能夠安邦定國，杜甫欣賞這種良相將才，於成都武侯祠寫下〈蜀相廟〉一詩，云：「丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」試想於亂世時，百姓多麼盼望有像諸葛亮般的讀書人出來，哪怕是一兩個，都能夠安邦定國。
士除了務農，能不能做工呢？可以！殷高宗用傅說為相，他就是出身於版築工人。那麼士可不可以從商呢？子貢就是個大商人。其餘像是伊尹，未被任用前是位廚師。所以，讀書人不要怕行業輕賤。孔子說：「執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」意即如果富貴求之有道，連執鞭趨避行人的小差役我都可以去做；若不如法，雖上卿大夫我寧可不為。讀書人就是要有這種情懷，不必怕出身低、薪水少。

孝經圖解

再來看江逸子先生如何呈現此章內涵。這位讀書人，他衣著淡雅主持一個家。面前有石頭與芭蕉，代表讀書的心志像石頭一樣堅實有原則，情懷如芭蕉一般虛心謙和。他所經營的家風是什麼呢？爸爸拿著手杖，媽媽滿頭白髮，雙親雖然年邁，但卻笑得很開懷。而他的太太在旁扶侍公婆，說明一家上下和樂，這就是在家裡經營孝道成功的讀書人。
再就整體來說，以孝治家不僅是對上的奉養，還包括對下一代的教育，這才算是完整的孝道。這位讀書人有六個孩子，而孩子們都做些什麼事呢？兄姐揹著弟妹，一起在演騎馬打戰的遊戲，前頭指揮騎馬進攻，一邊搖搏浪鼓助陣。此意是說，這位讀書人不僅經營家庭的和樂，還懂得教育孩子對國家民族忠貞的信念，猶如岳母教子保國衛民。屋前的公孫(杏)樹，喻意這個家是有傳承的；一旁的竹子，代表他的節操。整體所展現的氣象，就是士孝道的修學法。

總　　結

第一、讀書人是國家的骨幹。在政治上，需要這種有內涵的讀書人，政治才有未來，國家才能清明，民族才能延續。在野的也需要這種讀書人，才能夠辦出好的教育，提供各行各業的人才。
第二、士是能辦事的人。讀書人不能辦事、不能知人善任，便是個毫無用處的書呆子。所以，雪廬老人培養的學生，最後都要去辦事，並不是說而不行的。辦事須有經營的眼光，且能通古今之變，不是眼光短淺的把事情做好就好了。
第三、古代求學很難，不容易找到學校與老師。現在學校普遍設立，讀書相對的方便，廣義說大家都是讀書人。但讀書若讀不出一個盡孝道的情懷，而只是為名利的市儈，這根本不算是讀書人。所以學校經營的風氣很重要，這樣的讀書人才會有內涵、有見地、有情懷。(下期待續)

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