因果正見難生

通達關聯相續

所作已滅待緣

經營莊嚴佛果

第二講表

丙表、生起三由-因緣果

法相之現象包括生理、物質及心理等現象，現象的生起有緣起所成的相，亦有因緣所成的相，本文就因緣所成相來說。

【補充-暫起幻有符合三法印】

生起三由，如以因緣法而言即是「因、緣、果」。由前節所述萬法都是「因緣所生，暫起幻有」，因緣所生即是以「因滅果生」的方式而生，因為因滅果生沒有自體性，所以法的生起是幻有，而且是暫時的生起。

暫起是萬法的無常面相，而幻有是法自體性不可得的面相，此二者合說恰是三法印：無常、無我、涅槃寂靜。暫起是無常法印，幻有是無我法印，無常無我法印所成就的是涅槃寂靜法印。佛教徒用上述三法印判斷教法是不是等同佛說，如果有這三法印，即使是凡夫外道所說，都等同佛說。反之，不符合三法印，即使是佛門中人所說，都不能信解。所以檢驗一個人所說的法是不是佛印可，不在於他的形象，而在他所說的法，謂之「依法不依人」。即使一個說法的人顯現為外道，只要他所說的法符合三法印，那也要被認可，被承許的。所以善財童子五十三參的時候，參訪了很多大德中，有一些就是外道。為什麼要參訪外道？雖然他示現的形象是外道或者凡夫，但他的言語符合三法印的，就等同佛說，所以言語是最需要被檢驗的。中國大師偉大的地方，就是他的言語著述是可以被檢驗的，我們便承許他是大德。

【補充-緣起生與因緣生的差別】

諸法是因緣或緣起所生，緣起跟因緣的差別是，因緣不可以包括緣起，但是緣起可以包括因緣。因緣所生是緣起的一種。例如：「左邊是右邊所生」，是緣起而生，而不是因緣而生，如果左邊是右邊生的，那應該右邊滅左邊生。其實不是如此，左邊生出來的時候右邊還在，此為緣起而生。左邊是因為對著右邊才有，所以才說左邊是右邊所生，但「左邊是右邊所生」是緣起而生，不是因緣而生。

這裏為什麼要探討因緣而生呢？因為緣起生中因緣生為主體。因緣生都沒有自體性，緣起生更沒有自體性。

◎因-動機、造作

先就「生起三由」中由「因、緣、果」之因緣生來探討。首先探討「因」的部分，「因」在講表裏面是「動機、造作」，「動機」指意業，「造作」指身口業，如何解釋「因」呢？

述記云：「『因』為主因，佛典言萬法生起的主因為『種子』」。用種子來解釋因，對初學教法者是比較容易接受。一般世間都接受果是由種子來，但佛法要成立果是由因來。就以世間所有的果都是由種子生來解釋，如前一節所說的相是果，此時「因」之比喻為種子。如此比喻，不善於觀察的人會落入一種執著，就是有一個實體的種子生出了果，但是實際上，諸法都是以滅法相續的方式去結果，不是有一個東西叫做種子存在於第八識。

述記云：「吾人佛性無始以來隨迷緣而為『識』，眾生之『識』有八，所謂『眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識』為前六識，『末那識』為第七識，『阿賴耶識』為第八識。七、八識為深細幽微難知之心識作用（不經第六識），第八識乃『根本識』，以其為前七識之根本，前七識皆依之而生起故；其名為『阿賴耶識』，譯為『藏識』，猶如一大倉庫，甚深甚廣，含藏有宇宙萬法之『種子』。」

唯識宗認為第八識像田地，「動機、造作」像「種子」，種子儲存在田地遇到水、空氣、陽光結成苦樂果，而善惡業叫做種子，此種子不能被失壞，否則因果就不成立，這是阿賴耶識安立的原因，它是一個「藏識」，也就是讓因果不失壞，讓業種子有存放之處。

可是心識是有為法，而有為法的體性就是生滅，如此說來第八識應該有滅的時候，第八識滅的時候種子失壞，是否種子壞失就成佛？問題是不可能，所以安立第八識除了唯識宗承許，其他各派，有部、經部、因明派、中觀派都不承許。

如果因不能安立為種子，因果的道理要如何成立呢？中觀宗認為過去造作的業是以滅法的方式在相續，待因緣和合的時候出現。譬如過去我開車，但這兩年沒開車，可能這一、兩年都跟開車沒關係，但是一上手又會開，開車的能力即是以滅法的方式相續而結果。

滅法也可以成為因，然後現前成為果，譬如說，今天考試考得很好，為什麼？因為昨天有讀書，昨天的讀書成為已滅，經過一夜睡眠，雖然已經成為已滅，可是會令今天考得很好，可是昨天有讀書已經成為已滅，昨天已滅的東西怎麼會生出考得很好的「果」？一般世間人也都清楚昨天已滅的事情，再經過一夜睡眠，可能在過程中都跟它無關，可是今天考得很好，為什麼？因為昨天的讀書是以滅法的方式相續，結成今天考得很好的果報。

世間凡夫都未學過中觀宗，但此因果上的說法，符合中觀宗的見地。同樣的，無始劫前所造的善惡業，以滅法的方式，結出現前的果報，理由同故。而以滅法的方式來存在，即不需要安立藏識，為了初機學佛好懂，不妨以種子說因，業成為種子來結果。

另外，唯識宗安立第七識的理由，在於一般人有時進入極重睡眠或者悶絕的狀況，或者修行人進入無想定、滅盡定的時候，前六識不起現行，可是執我的心識還在，為了說明執我的心識所以安立第七識。知乎此，八個識應該是心識的細粗作用，第八識是最細的作用，或說是「體」，由「體」起「用」當中，第七識是細作用，前六識是粗作用。

但中觀宗認為處於極重睡眠或者是昏迷悶絕，雖然可以說前五識不起現行，但不能說第六識不起現行，其理由在於執我的心識，不必另外安立第七識，第六識以五蘊身為所緣成立我，此即是執我的心識（最微細的心識），不必再安立第七識。上述是中觀與唯識兩宗的宗派對心識安立之不同處。

述記云：「『種子』乃一種潛能，有生起結果之功能，論典釋云『親生自果功能差別』，即第八識中有能生一切諸法之差別力用，猶如五穀種子，能生芽莖花果。」種子結果會有自果的功能，是指種子與所結果具有同類特性相等。譬如西瓜跟西瓜種子是同類的因果，眾所周知，眼前的西瓜絕對不會是從鳳梨的種子出來，也絕對不同於其他的種子，一定是西瓜種，所以西瓜種親自承辦西瓜，葡萄種親自承辦葡萄，心法種子親自承辦心法，色法承辦色法。

但是說色法和心法，也不必以「種子」這個名言來承辦，舉例來說，沒有中觀概念，一個杯子今天看到，昨天也看到，今天看到杯子是來自於昨天看過，而昨天看過成為已滅，已滅的「看」成為現在「看」的種子因，所以在同類因果中，不會說今天「看」到的是從昨天「聽」到過的，聽的已滅，不能成為看的自類果，看的那一分一定從看來，聽的這一分一定從聽來，已滅的心識成為未來心識的因，未來心識的果由已滅心識為因，這叫做自類種。所以我們有情眾生，看的能力是無始劫來就有，看是觀待已滅的看，聽是觀待已滅的聽，如此自類相續下去，找不到一個開始。

述記云：「功能未顯，則名『種子』；功能已顯，則稱『現行』」此句可同意，亦無法同意，可同意這是方便說因果自類功能的關聯；不能同意之處，功能既未顯如何可安立為種子，實則觀待果報起現行，對著果才說名言上種子有結果的功能。

果然如此，一個是功能未顯，一個是功能已顯，諸法從同一相續的因生為同一相續的果，從功能未顯到功能已顯，雖是同一相續但體性為異，是觀待前因生後果的關聯，稱之為名言關聯。因與果的作用彼此不同，不妨在名言中說體性異，如同前我與後我的關聯。

因生果僅有二個可能，體性為一或為異。體性是一，說果成為無義，說果是沒有用的。果是本無今有，本來沒有現在有說果。若因跟果的體性是一，果就變成本來就有，因上本來就有果，何必說生，所以說因生果則無義；如果可以生，則生成為無盡，因為眼前的果可以從體性為一中生，那何妨說它一再生。故體性是一，則有說果生則無義、說果生則無窮等二種過失。

以上已明因果體性非一，次說因果體性如果是異？則因不能生果，因為體性不同故。因跟果的體性如果是異，那因跟果則成為無關的二法。此因（因果體性為異）可以生體性是異的果，那吾人也可以說大便會生黃金，因為大便跟黃金的體性是不同的，也可以說苗芽生黃金，因為本來它們體性就是不同，可以從不同的因生不同的果，也可以從一個因生各種果，也可以從多個因生一個果。

因跟果如果有自體性，只有一跟異兩條路，上述已知。因跟果的體性是一的自體性，跟體性是異的自體性都找不到，那它的體性就是沒有，因跟果就只剩下名言上的關聯。所以，為什麼今天考試考得很好？因為昨天努力讀書，昨天努力讀書成為已滅，已滅怎麼生果？如果沒有昨天已滅的因，今天也生不出這個果。已滅的因怎麼生果？已經滅了怎麼生？可是，如果沒有這個已滅的因，果又生不出，剩下的是什麼？不妨說那是一種關聯，就是因為有昨天的讀書，才有今天考得好，沒有昨天的用功讀書，才有今天考不好的關聯性。所以諸法沒有自體性，而因果的關聯是這樣來關聯。

釋迦牟尼佛對著不同的眾生，他要把這個道理說明白是不容易的，所以對著某一類眾生，佛只好成立第八識來說因果的關係，我們必須要知道佛在說法的時候，有淺說跟深說之別，有究竟了義和不了義的區別，學者要善於抉擇。

述記云：「又第八識中『種子』有『本有』與『新熏』二類。」本有，就是功能未顯的種子藏在第八識裡面，此說法，如果未經善加觀察，亦容易被人攻難。何謂「本有」？本有就是本來有，如果解釋成本來有自體性的存在，則這個種子本來就有，不必透過因緣本來就有，那是不是跟佛法最基本的宗旨矛盾呢？所以這個說法只能就某種立場來說，譬如，我們會學佛是因為過去有種下學佛的根，而過去有種下學佛的根也因曾種下學佛的根一樣類推，所以只好說是本有。

其次，本有的種子能不能被破壞？本有的種子當中有善種子和惡種子，請問善種子不能被破壞的時候，惡種子能不能被破壞？善惡種子都是本有，都是不可以被破壞，那眾生可以成佛嗎？方便用本有是為了解釋過去累積善惡的習氣，而不是真的說本來有，況且如果有所謂的本有種子，應是清不掉的，最後如何能把第八識清空？種子能被清空便無法安立為本有。

再者，種子新熏下去以後，本有的種子跟新熏的種子並存，無漏種起現行時，有漏種尚在，如何承許無漏種顯現的那一分說成佛？第八識的說法裡面還暗藏危機。故知本有種子之說只是為了讓初機學佛方便理解，但是吾人須能辨知安立名言時，其意義是為引導眾生由淺入深。

第八識的種子有兩類，一類是本有種，一類是新熏種。唯識宗本身就有見解的不同，第一類的唯識宗講到本有種跟新熏種，最後把無漏的那一分去發揚就成佛；第二類的唯識宗是說種子要清空，空空的第八識去成佛；第三類說這八個識都是染污的，都要去掉，最後由第九識去成佛，唯識宗本身都有不同的看法。

而陳那論師的唯識宗，只說前六識，不說第七識和第八識，所以為何玄奘大師要到印度去求法，就是因為所學習的唯識，沒有一家一樣，而他已在中土將各家學透，無法解決其中的矛盾，為了這樣的事情他到印度去求法，古人求法的辛酸不是我們現在人可以體會，我們很舒服的來學佛，不曉得古人所有的學佛正見，都是用生命去換來的。

其實沒有什麼叫做本來有，沒有天生的彌勒，自然的釋迦，「本來有」這事情佛法是不承許的，如果承許本來有，但又說緣起，又說因緣，這是為什麼？說因緣就表示本來沒有，都是因為因緣而有，可是本來沒有，因為因緣、緣起而有，可是又說本來就有，這不是恰好與自己最基本的宗派見矛盾嗎？所以我們學佛，在這個混亂的時代當中要培養正知見，能夠說清楚，才能夠維持真正的法幢，才能夠延續佛法命脈。

述記云：「『動機』指意業，『造作』指身口業，三業一動作，則皆於第八識中落下『種子』。下舉喻言之︰『如種下地』猶如五穀種子下於田地之中，將起生長之作用矣。」業為因，煩惱為緣，結出來的苦樂果，可以解釋眼前的苦樂是怎麼來的。或說種子及果皆從因緣而來，或說苦樂果皆從因緣而來。

動機跟造作，以第六識來說，業因當中的動機是屬於思業，造作是思已業。第六識有三個思，審慮思、決定思屬於思業，動發身思是屬於思已業。業當中還在想，還在決定、還在審慮，屬於動機的那一分都是思業，要發動身口的那一分是思已業，這個是屬於「造作」。至於業是怎麼來的？業果的關係是什麼？這些觀念尚待後面五戒十善，再行詳述。

如種下地，地就是第八識，種子就是新熏下去的造作，為了說明業果不失壞，種子跟果報的不失壞是觀待動機造作，跟未來所結的果報間存在名言上的關聯性，譬如蘋果種子跟蘋果的因果關係，都只是名言上的關聯性，如種下地所要顯示的即是此名言上的關聯性，如果此關聯性不存在，蘋果應不必從蘋果種子來，西瓜也不必從西瓜種子來。

關聯因果就是這樣，前生的你已經滅了，這一生的你關聯前生的你而顯示這一生的你，如果造作都會成為已滅，我們會產生什麼樣的決定見呢？我們眼前如何造作，未來就會如何的顯現。所以我們要發菩提心，廣作佛事，已滅的因跟果報會產生關聯性，果生出來，一定跟前面已滅的因有關聯，所以佛可以直接說出已滅的是什麼，叫天網恢恢疏而不漏，逃不了的。所以看似利益人的事情，懷藏的動機是假情假意，還是真情真意，是為公發心還是為私發心，最後都在果報上呈現，都會成為關聯，這叫作自類的因果關係，沒有辦法用另外體性不同的東西來成一個果，只有依菩提心，廣行六度，福慧雙修去成佛，沒有其他的方式可以成佛，因為它是關聯的。

如果我們不了解因果關聯的方式，絕對不會生出這種決定見，好好造作眼前的善業。所以斷惡修善的人一定要有因果的見地，以上就是「如種下地」。（下期待續）

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