平時不定業       臨終能決定

念念若深悟      一句轉乾坤 

前 言

馬來西亞東馬善友，於多年前至學會參與共修研學，後請此法欲將正法於東馬古晉推行，然助念一法僅透過錄音聽講仍無法複述，故發心將師長講學以文字方式謄出，在有限的中文能力下勉力完成，後經大德召集來臺求法，於二Ｏ一七年十一月，假東勢實栽農園重新聽講此份助念相關資料，並實際演練助念狀況。

依此講座報導因緣，整理東馬善友逐字文稿，期待此文稿的修繕流通，能導正臨終護持助念生西的心態與做法，真正利益個人與團體，令共學風氣延續，家庭佛化。（編者）

出書與講學因緣

團體中穩定共修人員，大都是家人臨終經過助念做七引入正法的學習，如果沒有助念這一法，不容易聚到社會上善良又好質地的人，正法就傳不下去。如果沒有助念的因緣，共修會難以持續這麼多年，佛法無法透過講學延續，也就談不上對儒家的護持。

助念不是只有幫助亡者往生，也需引導喪家參加團體學習正法，團體藉此機會吸引質地好的人才，能莊嚴團體，成就雙贏的局面。

關於各類助念相關的文章，雖然曾經一篇一篇的整理過，但未整理編排次第，並講述推廣。

二ＯＯ九年配合江老師，於福建建甌孔廟安立孔門十哲、孔子與雪廬老人的塑像，並推廣孔學。隨行的黃志銘醫師在大陸建甌突然死亡，雖努力於停屍間為他助念二十四小時，得到很好的瑞相，但想到人命無常，不但要創造自己助念的順緣，也要及時對臨終的蓮友排除往生的障礙。

接著隔年年底蔡宏謀老師的往生，讓人想起許多助念的經驗和觀念的建立，都是以前參加蔡老師讀書會時奠定的，在感慨生命的無常中，也隨喜當初修學淨土助念法門的這段因緣，所以開始將祖師助念的文章與 雪公關於助念的問答集結成冊並做科判，於周六大眾共修時一同深入研究，確立往生正見。

編書次第

第一部分，助念基本概念與做法。

一、助念生西須知。也就是就淨土以及助念這一法，首先需要知道的事情。

二、助念的意義與規矩。這是雪廬老人對助念團最先制定的項目，詳述助念團不可變的原則和規矩。

三、臨終助念的家屬須知。家屬是亡者往生的關鍵人物，家屬如何好好的護持，必需要有正確的知見，此篇須知會張貼在助念現場，以提醒家屬。

四、臨終交待事項。避免家族中有其他意見，亡者自己訂立的臨終交代事項。

五、助念通告。來訪探視之親友及所有家眷，務必遵守的事項，幫助亡者生西大事。

以上是助念時必須要貼出來的通告，張貼出來方便助念，避免不必要的麻煩。

六、助念座談大綱。內容從生病關懷應具備的醫療常識，到病危時該如何開導，往生時該如何護持，做七追薦的意義，還有往生案例等，方便接引蓮友家屬。

第二部分，選錄十三篇印光祖師所著，往生西方淨土相關篇章。

接著是根據印光祖師所寫的往生淨土相關文章，這些助念的資料，當初是在蔡宏謀老師家中，一篇一篇慢慢討論出每篇文章的科判架構，他家裡就像流水席一樣，招待大家安心地討論教法，蔡老師一家就是因為有量，所以才有後面助念的順緣和盛況。

印祖所著往生淨土相關文章，次第為：

一、得助念失助念之損益比較。藉由二例比較得知，不論修行功夫有多好，臨終得助念是極為重要的一件事。

二、示華權師病中法語。在生病的時候，正是放下萬緣一心念佛之時，也是觀修死無常最好的時機。

三、臨終三大要。從生病到臨終，旁邊護持者必須注意三個要點（善巧開導安慰、大家換班念佛、切戒搬動哭泣），作為護持他人往生的依據。

四、普陀普濟寺化身塔記。死亡助念之後，採用火化的理由與意義。

五、喫素念佛修淨業人，須平時事事多與淨行相合，乃可往生。接著是一個人臨終能得助念，其實不是只有臨終那一刻需要經營，重點還得觀待平常的行事，必須多多累積往生的資糧。

六、最後提出往生的實例，出家人以今彩大師為例；在家人當中男人往生以周紫珊（富貴人家出身的仕紳）、趙尊仁（商人）和徐蔚如居士（母親學佛）作範例，女生則是江味農居士的母親郭太夫人（母賢以佛化子，子賢助母生西）以及善女人何王氏（無知無識）兩位居士作範例。

七、陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱。透過三因佛性的闡發，彰顯陳了常居士密修以改變先生，感應生子，並且引導家人成為佛化家庭，最後助成自己往生大業。

八、復范古農居士書。這篇文章透澈詳明六道輪迴中的中陰身，顯出三界唯心所造，因果報應真實不虛。

第三部分，選錄雪廬老人的七十四條往生問答。

從統論往生前後和兼論其他中，提及因上緣上該有的注意事項，畫龍點睛又含蓄的彰顯內因外緣的重要性，平素個人的用功中，仍須好好經營佛化家庭，因為家屬往往在個人往生中扮演決定性的角色。

而坊間外道或他宗的修學法當中，與淨宗相關或不相關的作法，是否造成往生障礙，種種或迷信或模糊的見解，雪廬老人都有精闢且切入重點的解答。

 

助念生西須知

我們念佛的人都希望當生成就，信願具足往生極樂，所以平時用功念佛，但是功夫深淺有差，臨終時常會發生許多障礙，或者提不起念佛的勁，這個時候助念就非常重要。

有的人形容助念就是加強保險，幫助我們在臨終提起念佛的正念，而能安詳的往生西方極樂世界，大家不要小看助念這件事，因為在他人最徬徨的時候，助他一臂之力，可以結很深的緣。

記得約當四十年前曾經幫某人的岳父助念，他的房間湧出很臭的臭魚味，老人家本身很愛乾淨，這種病令他不勝其苦，當時的我還是理工科系的學生，在連續去了三天之後，他們家屬對助念者特別的感激，奇妙的是念佛念到第三天，臭魚味道竟然不見了。當時讀的是理工科系，對佛法神妙的事情是不太信的，但是卻被蓮友的誠意及所顯示的瑞相所感動，尤其是這位阿伯往生的瑞相，死亡一天之後頂部猶熱。

由於在大學裏遇到了善知識，特別是參加了助念，改變了很多對人生的想法，開始從心態上產生了化學變化，開始重新思考人生。人生的經歷就是這樣，在冥冥當中，助念成為學佛的增上緣，很多不可思議的事情貫串著助念一直發生。

一、普賢菩薩發願偈—願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

第一段是普賢菩薩發願偈，因為所有的障礙如果出現在臨終，這個障礙是最可怕的，它是升沉之別。此段文句出自〈普賢行願品〉，此品共出現三次往生極樂世界，此處是排除面見彼佛阿彌陀的障礙。連這麼偉大的普賢菩薩都希望臨終盡除諸障礙，包括心神恍惚、心神不寧的障礙，或是身體嚴重病苦的障礙、或者外緣、眷屬邪見的障礙，或者是不如法助念的障礙。

臨欲命終時，就是將要往生還沒有斷氣，在去世與未去世之間，壽命將快盡的時候。

淨土法門是信願行，既然我們平常都有下了功夫，為什麼臨命終還會發生障礙呢？這個我們倒要問自己，如果我們對佛法教理不去深入探討，既不能排除煩惱，又去造業，到了臨終的時候，種種的障礙會現形而失掉正念。

尤其，我們平常很容易什麼事都放不下，纏縛在五欲境上，修學多年沒有一點進步，算是佛法的門外漢，還不算修行人，臨命終的時候，就會罣礙很多事情，或曾經因為追逐五欲境，造出許多損人利己的事，屆時或有冤親債主的出現。

或者具有一些簡單的知見，但是又不肯下功夫學習，念佛也未入心，人死的時候四大分離，就像烏龜在脫殼，是很痛苦的。因此助念非常重要，提醒我們心要不離佛號，才能感得阿彌陀佛接引我們往生西方極樂世界。

其次，面見彼佛阿彌陀：彌陀前身為法藏比丘，久遠劫前在世自在王佛座下，發心捨王位出家，為創造自己的佛淨土，請示如來十方諸佛莊嚴淨土之相，佛就為他宣說與展示兩百一十億的佛淨土，法藏比丘由是而發大願，欲成就極樂世界，其中的第十八願是十念往生，十方眾生聞到阿彌佛的名號，而且有信心，對極樂淨土生起好樂，將所有善根至心回向，由是而念佛乃至十念，就可以生到彼國(西方極樂世界)。

第二十願是臨終接引願，吾人平時認真念佛，臨命終時，以善根回向欲生西方極樂世界，阿彌陀與諸菩薩們就會在須臾之間接引我們往生西方極樂世界，上善聚會，令我們永遠不會退轉。

即得往生安樂剎：由佛來接引往生西方極樂世界。

二、印光大師—成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德何可思議。

上述普賢菩薩的發願偈是自己要努力的排除往生的障礙，此句是我們要努力排除別人往生的障礙。

一個修行人的成就，達到最圓滿、最究竟的狀態就是成佛。此時可以真正的離苦得樂。如果成就眾生往生西方極樂世界，幫助對方到成佛的環境，這個是功德不可思議！

善心與所做的善法，可分為不同的等級，即使供養到辟支佛一頓飯，竟得到百大劫不飢餓的果報，更何況助念能幫助所助念的這一位眾生成佛的功德，何可思議？所以聽到有助念的機會，應該要搶著去做，因為成就一個人往生是非常殊勝的善業。

成就這兩個字，包括平常跟著善知識學習經教，讓他有機會發心為公，讓他懂得修學正法，讓他有美滿的佛化家庭，這就已經在排除他往生的障礙。佛化家庭包括子女學佛，從小讓他在啟蒙班接受正知見的教導，這都是成就他往生的殊勝因緣，成就這兩個字是諸多的努力才有後面一剎那的成就。臺上十分鐘，台下十年功。

阿彌陀佛第三十五願是願為一生補處願。所有眾生生到西方極樂世界，必定會得一生補處。一生補處是有成佛的證量但是沒有成佛的因緣，換句話說就是在排隊等候成佛的因緣。

阿彌陀佛創造淨土的目的就是幫助眾生成佛，所以我們去助念，等於把一個人推到淨土裏，讓佛引導他去成佛。這個人往生淨土的因緣是我們成就的，將來他成佛的緣起是我們幫助他的，我們不但在臨終以助念的方式幫助他，也包括平常幫助他清除往生的障礙，想想看這功德無法思議！（下期待續）

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