丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己一、遊涉道路(十二願)

己一、遊涉道路  趣下路

經文：見趣下路，當願眾生，其心謙下，長佛善根。

此願可由井裡取水做比喻，從這當中看出人生整個修學的情形，當水桶很輕鬆的往下掉，代表往下墮落是非常容易的，往上拉卻很辛苦，說明想要往上必須要非常努力才能慢慢增上；綁水桶的繩子代表著心識，往下掉、往上昇都是靠心；水桶不管是往下掉還是往上昇，都會不斷碰撞井壁，代表不管是往下掉還是往上昇都很辛苦，代表人生其實是一路撞跌的。例如道源老和尚說他自己的修行，一路上是跌跌撞撞的，剛開始修行時每天都要背經，又苦於對佛法不了解很痛苦；但是說法時面對現在的年輕人，他們認為人生的離苦得樂跟佛法的學習是沒有關係的，當他不認為那是他人生的必須，這個時候佛法要怎麼流通呢？

《了凡四訓》裡面說人生的出路在善業，一般世間人或許會覺得迂腐好笑，但是眼光看遠一點，時間只要一拉長，就會知道到底什麼是對我們最有利的，可是回過頭來跟後輩講的時候，他們也不大相信，因為他們沒有這個經驗。修學善法時要突破很多自他的障礙，要有一人與萬人敵，披鎧甲出門的決定見，自然能夠跨過種種障礙。

吳月氏優婆塞支謙譯：「下坂當願，一切眾生，深入廣博，微妙法中。」六十華嚴：「見趣下路，當願眾生，謙下柔軟，入佛深法。」《諸菩薩求佛本業經》：菩薩行道下坂時，心念言：「十方天下人皆使入佛大道中，悉貫諸智慧。」

趣下路是願所依，願所依有兩個：一個是依靠在菩薩，一個是他看到要走下坡路，這兩件事是菩薩願的依靠點，由這兩件事情來生起此願。當願眾生是能願，能願的是人，所願的是眾生。其心謙下，長佛善根，是這個願所要達成的目的，希望眾生的心能謙下、長佛善根，成就佛的功德。以上是南亭老和尚對每一條願的三類觀察法。

接著配合四面相的觀察，第一個面相就是隨喜的觀察，隨喜眾生若能其心謙下、長佛善根該有多好；第二個面相是希望眾生都能夠其心謙下、長佛善根；第三個是希望自己能幫助眾生，並有能力讓眾生其心謙下、長佛善根；第四個是祈求三寶加被，讓我有能力獨力讓眾生其心謙下、長佛善根。

「趣」是向的意思，趣下路就是一步一步往下走，或像台階一樣一階一階的往下走，在往下走的同時抓住向下的感覺，希望眾生其心謙下，希望心可以謙虛不驕傲。「謙」字代表的是好學的樣子，除了要有好學的心，好學的目的是為了能充實自己、利益他人，《尚書》〈大禹謨〉中的「謙受益，滿招損」，謙虛能得到利益，必須要有善根才能得到佛法的利益，善根指的是對法的領悟力和勝解，長佛善根就是在學習佛法的時候要謙虛、好學，才能得到佛法的真實利益，也才有能力真正的去利益有情。

「心謙下」是要感覺自己不如人，而且要好學，擷取他人的長處。好學這件事情極不簡單，謙下又好學的人可以長佛善根（對法的領悟力），其心謙下的目的是用來求學問用的，當然他就可以長佛的善根。

孔子也說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」此處的「改之」指的是改自己，並不是改別人。「朋友數，斯疏矣」，你要改別人缺點，得看看是否有這個交情。雪公老師上課說，一個人哪有全好或全壞，曹操都尚且做過好事，君不見蔡文姬被匈奴擄走，曹操花錢去把她贖回來，國劇中曹操此時臉上化的妝就不是白臉！所以三人行的意思是說，在這三人行當中，看到這個人有善的地方我從之，看到這個人有惡的地方我好好警惕自己，在一個人身上論善惡，這就是一種觀察法。 

謙下特別是親近善知識時其心謙下，包括去受教的其心謙下，有功夫而不自滿的其心謙下。代表人物有子產(其行己也恭)、舜(恭己正南面)、孔子(溫、良、恭、儉、讓)、顏回(有若無，實若虛)等。

 

己一、遊涉道路  斜曲路

經文：見斜曲路，當願眾生，捨不正道，永除惡見。

吳月氏優婆塞支謙譯：「行於曲路，當願眾生，棄邪曲意，行不忮忮。」諸菩薩求佛本業經：「菩薩行曲道中時，心念言：『十方天下人皆使莫有邪念，無令有惡口。』」

斜是不正，曲是彎曲，斜曲路的意思是路不平整，走在這樣的道路上，當願眾生要把心中的惡見去掉。不正道是拿世間的斜曲路來比喻思想上的邪知邪見，也就是沒有正知正見。惡見是指對自己、對他人都有所損害的見地。

學佛的人要有正知正見，所以在「八正道」裡第一個所說的就是「正見」，要懂得八正道才能捨掉不正道，不正道就是邪見，正見才能去除惡見，假如沒有正見，即使是學佛，也得不到佛法的真實受用。會性法師在講此願的時候，提到正見有四種道理：第一、正見是有善惡的觀念，要以佛法來做善惡的標準見地，損己利人即是善，損人利己即是惡；第二、正見是有業報的觀念，指的是善有善報、惡有惡報；第三、要知道有前生有來世，指的是有三世因果的觀念；第四、要相信有凡夫、有聖人，要相信有出世間斷煩惱、了生死的聖人。具備了這四種正見，才能永除惡見。

在外不要走斜曲路，《論語》上有「澹臺滅明行不由徑」可以參考，行不由徑就是走路不走小路，非公事不私入子游的屋子，雖然是師兄弟，可是辦公事的時候是非常嚴謹。我們可以從行住坐臥當中去練習，使正氣生起，像打佛七時繞佛，繞到角落的時候才轉過來走，而不是繞一繞成一個圓圈，而是走到底的時候才轉身，行不由徑也是這樣，練著走大路、直路，這就是為什麼在叢林裡面修行可以將一個人的貴氣、正氣練起來，從外在的規矩去練內在的貴氣。

不但如此，內心也不要走斜曲路，遠離斜曲路就是要除掉惡見，否定因果、否定三世、否定聖人，這就是最大的惡見。

想引發正見，還要由四依法去引發正見，即依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。（下期待續）