第二講表  

丙表、生起三由-因緣果

◎緣-所緣緣等

「緣」為助緣，種子起現行，須有助緣。緣包括了所緣緣、無間緣、增上緣，如果將因緣法全以緣的角度來看，還要加上親因緣，一共四種緣。也就是一因，三緣，一因是親因緣，三緣就是所緣緣、等無間緣及增上緣。

宇宙萬法可以分為二類，即「心法(心理現象)」和「色法(物質現象)」。「心法」要生起的時候要有四緣生。「色法」生起是二緣生，也就是只需要親因緣和增上緣就可以結果。

心識的親因緣是指過去已滅的心識，例如眼識是心法，眼識生的親因緣是過去已滅的眼識，已滅的眼識是因，現前的眼識是果，所以眼識的親因緣是已滅的眼識。觀待昨天已滅的看生起今天的看，沒有已滅的眼識絕對生不出現前的眼識。所以看是過去的「看」來的，不會是過去的「聽」而來。

其次心識的「所緣緣」指的是所緣的對象，如眼識的所緣緣是色塵。

「等無間緣」，指心法之生起，必定是前一念滅，後一念方生。由前面已滅的那一念引出後一念，例如走獨木橋，一次只能過一個人，前面的心識已滅後面的心識才能出來。論典釋云：「自類無間，等而開導」，八個心識各自為一類，各類心識前念之於後念，力用均等，中間不為他物所間隔。「等無間緣」是前剎那已滅的六識（某一識）生起後剎那的眼識，譬如正在想某件事情，突然有人說：你看！接著你就看到東西，想的事情已滅，後面接著看，所以前剎那已滅的六識成為後剎那眼識生起的「等無間緣」。「等無間緣」是已滅的心識跟現前的心識只有一剎那之隔，這叫等無間。

心識的「增上緣」就是除了「親因緣，所緣緣，等無間緣」以外的緣，都歸入為增上緣，例如生眼識還需要空間、明亮及眼根等。唯識宗則再加上第六識、第七識及第八識等等，都是「增上緣」。

述記云：「色法則具二緣即生」，也就是色法只要具備「親因緣」跟「增上緣」就可以生。例如西瓜的親因緣是已滅的西瓜種，西瓜種經過不斷的生滅生出西瓜，而西瓜的「增上緣」則是水、肥、空氣、陽光。水的生成，唯識宗認為「水」以八識田中「水種子」為「親因緣」，又已知水是氫氧結合而生，所以氫和氧是水的「增上緣」，但其實氫和氧也是組合而來，組成水的同時，我們眼睛可以同時看到水的色，舌頭可以嚐到水的味道，身可以碰觸到水的濕潤。但以原子的角度來看，氫和氧結合而成為「水」，氫跟氧沒有消失，這時候不能說氫和氧是「增上緣」。因滅果生，所以氫跟氧結合成為水不是因果關係，而是緣起的關係，也就是該法（水）出現時，組合的條件（氫跟氧）還在，這叫緣起法。舉例來說，鋼筋水泥地板組成的房子，就是緣起的關係，因為鋼筋水泥地板都還在，這叫做緣起，不叫做因緣。

當氫氧化合而產生水，水在氫上面找不到，在氧上面也找不到，生出來的水到底在哪裡？正因為它（水）沒有自體性，水的存在也只不過是在某種條件下成立而說水，溫度高到一百度以上，成為氣態，不能稱之為水，溫度低到零度以下叫做冰，全部都只是觀待下的顯現而已，未見其自體性。

氫跟氧化合成為水，定義它的濕潤性而成為水，氫跟氧都沒有濕潤性，說明這個濕潤性也沒有自體性，濕潤性只是被浮現出來而已，只要氫和氧在某些條件下浮現出濕潤性就稱作水，心識前面可以分別這是乾淨的水，那是污濁的水，這說明我們認識諸法的時候是以「共相」的方式來認知，而不是以「別相」的方式來認知。因為它們都具備濕潤性，所以通通叫做「水」。我們因為同具思維性，所以都叫「人」，再縮小成中國人、美國人，再縮小為某個地方的人，範圍不斷的縮小，但是都是以「共相」的方式去認知，而「共相」是由名言安立來的。

再來，氫氧變成水的關係是緣起的關係，水具色的那一分是在眼識上的顯現，水具味的那一分是在舌上顯現，水具觸的那一分是在身識上顯現。如果沒有眼識，水不能顯現為色；沒有舌識，水不能顯現為味；沒有身識，水不能顯現為觸。所以也不見水的色、味、觸三塵的自體性。

 

◎果-結成、起相

述記云：「果」為結果，故云「結成、起相」。「結成」就是結成「果」，因緣具足生起了結果的現象。比喻是「如植物熟」，也就是如種下地以後經過了水、肥、陽光等緣上的滋潤，這個植物就生長成熟了，叫做「如植物熟」。

 

◎ 因（常暫）、緣（強弱）、果（遲早）

「因」有常暫不同，「緣」有強弱之判，「果」是遲早有時。就是認識「因果」要從這三個角度去認識，從這幾個方面去看什麼叫「因果」生「現行」。

●因(常暫不同)

因上的「常暫不同」，是以種子來做比喻，種子一旦落入了八識田中就不會消失，它會待緣而起現行為果，所以種子是存在的，依存在的時間不同而稱「常暫不同」。常是種子存在的時間可以非常長久，暫是種子只不過是短暫存在八識田中，所以以「常暫不同」來說明「種子」起「現行」的時間。所謂的暫是種子可以很快的起現行，而常是種子很難起現行，依善惡業的強度和起現行的速度來分常暫。所種的因，結果的快慢要看因種的強度。如果學佛悠悠忽忽，說成佛叫做因常（很久），譬如祖師說「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在西天；學佛三年，佛化雲煙。」

●緣(強弱之判)

強弱之判是指緣生起的勢力強或弱，緣有助力或阻力，對結果來說或順緣或逆緣，其中又有強弱之別。

如左邊圖所示，分別由善因、惡因開始；各別經過善緣、惡緣的滋潤。它中間的關係有兩種箭頭，箭頭式的表示助力，箭頭上面拉平的表示阻力。種了善因以善緣來幫助它的話，就可以讓善因很快的成為樂果；如果做了善緣，在惡因上可以阻止惡因來結果，或者說使惡因變成一個小苦。再看惡緣的部分，惡緣的造作可以阻止我們已有的善因不能結果，或者是即將成為大樂果的這個善因只能結成小樂果，或者這個惡緣幫助惡因成為大苦。

此表最能夠說明，眼前這個善人，結果一生顛沛流離，一生遭逢困頓。說明這個惡因是暫惡因，不是常惡因，暫惡因就是力量很強的惡因，令你在這一生造善業也會結苦果。固然對造惡因結苦果毫無疑慮，但往往造善結苦果容易讓人對佛法失去信心。很多的正人君子行正道卻遭逢種種困頓，會讓人不相信因果。大家都說相信因果報應，麻煩的是作善生起惡果，造成凡夫對因果的不相信，要平息內心的憤怒、失落和不滿的情緒，必須真實瞭解「因緣果」的道理。而且內心要產生幸福的感覺，因為原本熟成地獄苦果的大惡業，眼前只結出人生諸多不幸的小苦果，太高興了！

造惡得苦理所當然，此表還可以解釋造惡結果得樂，就是把過去所造的大善眼前受報，這麼大的善因，結果竟然用作惡讓它（善因）起來，這容易誤導大眾，以為作惡能夠得樂；做善卻得苦。這個人的善業，足以讓他作善作惡都得樂的殊勝善業，竟然讓他眼前生起小樂，大樂變小樂，損失極為慘重他卻不知，麻煩就麻煩在這裡。

 

●果(遲早有時)

因果的觀察，不應該只是佛學的常識，它對我們的修行實在太有幫助，應該結合修行來說因果，在論因果的關聯性時，幫助我們生起因果的正見。因有常暫不同，緣有強弱之判，導致所結的果遲早有時，有時代表所有的因都會結成果，但是在時間上有遲和早的差別。因是常是弱，緣也很弱，所以結果時間拉得很久；因是暫是強，外緣也強，所以很快就結果。

述記云：「因暫果早」，又云：「因常果遲」。回到現實問題，如果不結合有法，講因常果遲與因暫果早都是不痛不癢，學佛如何讓佛道成功，成為因暫果早而不是因常果遲？就是所有的快樂，尤其是解脫和成佛的安樂，要讓它因暫果早；所有的惡業要讓它因常果遲，甚至以菩提心或空性的智慧破壞惡業成熟的能力，這才叫做善於通達因果的人，否則因果二字只是一個概念，一點用也沒有，你說你相信因果報應，跟自身修學是沒有關係的。

述記云：欲使「善因」早日現行為「善果」，則須多加「善緣」，莫加「惡緣」；欲使「惡因」遲不現行為「惡果」，則勿加「惡緣」，且反以「善緣」阻之。所謂的緣都是指這一生，過去生成為因，這一生成為緣而讓它結果，可以這一生結果，可以來生結果，譬如解脫的果可以在這一生成熟，也可以在來生成熟。這一生的緣非常重要，這一生也可以成為來生的因，這一生也是成為前生因的緣。有的人說：「反正我學佛業障深重，我沒辦法了，我宿世善根很差。」這種話是不應該說的，以這一生為緣，修學改變命運完全在緣上來講，理由是從因來結「果」，是沒有自體性的，所以有轉變的可能。善緣強大的時候，可以讓惡因結不了果，甚至結出小小的惡果；可以讓善業增長廣大，過去業障重、善根薄、福報差，即使如此，現前的緣都有能力讓它轉成殊勝的果報。

孔子五十知天命，為什麼五十歲才知天命？孔子不是俱生慧嗎？孔子學《易經》是「五、十以學易」，再給我五年或十年學習，透過這一輩子的努力，到五十歲的時候終於知道文化的傳承在他，知道自己得天命，這叫做後天德，五十歲才知。意思就是孔子的天命是努力來的，不是一出生，佛菩薩就開始光環灌頂，旁邊菩薩讚歎，孔子全部的成就都是努力來的。

又如曾子最後傳承孔門心法，是人一能之己百之而得。所以天命是什麼？是無常、不可知、無自體性的，必須透過努力。學佛的人如果沒有這種正解，會造成這一生做什麼都提不起勁，傳承佛法都跟我無關。

你想要用各種逃避的方法，阻擋得了一時，逃不了一世，逃得了這一世，也逃不了下一世。意思就是沒有修對治法，是逃不掉的。本來是生生世世不曉得有多少世貧窮的業，但是因為這一生的廣大行，貧窮的果報現前被阻擋住了，這就是修對治法。而在修對治法當中，又生起菩提心、大悲心、空性智慧等種種功德，對法生起無比尊重的感覺。

很多人的一輩子，看起來又務實又積極，其實都只不過是在這一世當中酬業，把過去的業眼前拿來顯現，現在從小到大在學校聽的課程，都不能阻擋惡業生果，不能阻擋輪迴，所有的努力、智慧都趨向世間輪迴，和出離世間無關。

再論「善惡功過不能相抵」，這是說不會修對治法，善惡功過不能相抵。佛教的論典叫作「阿毗達摩」。「阿毗」就是「對」，「達摩」就是「法」，也就是對法。所有佛法都有對治的功能，有能力讓惡業不生、晚生或小生，有能力讓善業早生、廣大生，這叫「阿毗達摩」。當你懂得在正法上學習、傳承並且弘揚時，本來要受苦很多劫的，這一生推廣正法，或受身體上的病苦，或心裡受苦，都是對治惡業感大苦，將苦拿來眼前受，令善業未來結大樂，學佛太殊勝了！這個就是對治法，佛法太務實了，這一生不學佛是非愚即狂。

如果明白了「三世因果」的道理，我們就可以明白君子的大道，也就能知天命，知天命也就是明白因果的道理，能做到「不怨天不尤人」，孔子是一位明白「因果」道理的人，轉眾生共業來成就自己殊勝的別業，所以他能夠不怨天不尤人。

《詩經》所舉「永言配命，自求多福」，「永言」也就是常言的意思，「配命」也就是能夠配合天命來行事，就是能為自己求福，就能夠明白《詩經》所言「命自我作，福自己求」的道理，掌握自己的命運，能夠明白這個道理，就不會隨境界而轉。《中庸》所說的「素位而行」，就是居在自己的位置上來做合於「因果」的事情，就能夠「無入而不自得」，處在任何的時間和空間，都能自在的趨吉避凶。（下期待續）