經 文

 

子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。(雍也第六第三十章)

 

前  言

 

這一章可以看出孔子對仁的定義，博施濟眾只不過是事相，儒家要追求的是心裡面的成就。所以，孔門的思想中，最高的成就是聖與仁！聖就是形而上的通達和成就，仁就是形而下的通達與成就，叫做「己欲立而立人，己欲達而達人」，今就此處開始加以闡釋，而此章消文與可參考上期（一一三期）會刊。

 

釋   義

 

夫子答「己欲立而立人，己欲達而達人」其用意為何？用意就是告訴子貢「博施濟眾」是事相，仁是內涵與見地。夫子直接否定子貢，實在是對子貢的愛護。在《論語》裡面，夫子很少讚歎子貢（幾乎沒有），為什麼呢？因為對他格外愛護！知道這個人可以經過這樣的調教而成為大才。

「己欲立而立人，己欲達而達人」何以是仁心的行相？「欲」就是我渴望，「立」就是內在有出路，我渴望能這樣地幫忙別人。雪廬老人說，「欲」字是孔門的心法，叫做「我欲仁，斯仁至矣」。仁心並非「博施濟眾」，是論內心的涵養、見地。

「立」有幾種解釋，第一是「經學成立」，這是劉寶楠《論語正義》跟《皇侃疏》的說法，內在的出路跟經學有關，經學讀得越通，內心的出路越廣。

第二是依禮來建立人格，比如孔子對伯魚說：「不學禮，無以立。」學禮能夠把人格建立，懂得進退應對。

第三個註解，雪公在《論語講要》上列有表解，此表解完整地說清楚什麼叫做「立」。（後文詳述）

「達」就是通達，要像蜘蛛網一樣四通八達。子張曾問夫子什麼叫做通達？孔子告訴他，內在的質地不錯，而且又有正知見，又懂得察言觀色，又懂得謙卑下人，這就是外相的通達。

如何深入理解「立」與「達」之義？「立」就是內在的出路。內在的出路包括「志於道、據於德、依於仁」。「道」就是我所要證的道，「德」是我能證的智慧，這兩者是形而上的內涵。

仁是形而下，要去利益天下蒼生，想要利益天下蒼生必須要通達形而上，所以「依於仁」可以往上走，也可以往下達。往上走就是通達形而上的內涵，對境不會迷惑，這樣的人才真正能夠去利益別人。

形而下該怎麼達呢？例如通達六藝，能夠辦政治、辦教育，通達百工技藝，讓老百姓有能力生活，也有能力賺取很多的錢財去博施濟眾，所以博施濟眾只不過是「己欲達而達人」的其中之一，並非仁全部的內涵。

「博文約禮」，「博文」就是通達形而上跟形而下的學問；「約禮」是形而下的應對進退，能夠趨吉避凶。《易經》裡面的各卦各爻，許多都是在禮上抉擇而趨吉避凶，在禮上能通達，就容易趨吉避凶，而不是看算命、風水。

「能近取譬」就是由近及遠、從親及疏，行仁的方法，就算他只是在家，還是仁！《易經》裡面的六月卦，叫做「天山遁」，就是指遇到亂世的時候，君子要隱藏，孔子周遊列國不為所用，就不是仁人君子嗎？顏回沒有被大用，就不是仁人嗎？

「己欲立而立人，己欲達而達人」是在欲立上講究還是立人上講究？是在欲達上講究還是達人上講究？讀書是要越來越深入，如果在「立人」、「達人」上講究，顏回沒有辦政治、辦教育的機會，那顏回就不是仁人嗎？十二月的消息卦裡，六月的「天山遁」卦，代表陰盛陽消，天下大亂，君子要避禍，且要明哲保身，是否有損於他仁人君子的形象？顏回是「欲立」、「欲達」，可惜生在亂世，沒有讓他發揮的餘地，但是從不妨害他是仁人君子。

仁遠嗎？對於渴望要得到仁心的人，仁是不遠的；對於不想得仁心的人，仁是很遙遠，道就在渴望當中得到。

「己欲立而立人，己欲達而達人」有注解認為是恩惠加施於人。這個注解也很多人贊成，其實，恩惠施加於人就是博施濟眾。如同之前所言，顏回沒有能力來將恩惠施加於人，請問他是不是仁人君子？他是！所以，這樣的注解是不可采的。

「能近取譬」除了是行仁的方法，還有其他解釋嗎？孔子為什麼要說「能近取譬」？這四個字是從就近處找譬喻，叫做「由親及疏、由近及遠」。在《中庸》裡面說：「仁者，親親為大。」就是從自己的父母親開始做起。《大學》裡面：「一家興仁，一國興仁。」仁從家裡面興起，此人只要有仁心的內涵與見地就是仁人君子。這個人能夠往外推展仁政，他也是仁人君子。不管他的職位（影響力）有多麼小，都稱得上是仁人君子。

《孟子》〈梁惠王篇〉也說「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」我尊重、體恤和愛護我家的老人，我把這個心態往外擴展，也去體恤、愛護別家的老人；我提攜、關愛和教育我的子女，也把這種心態往外擴展。

又如周文王推行仁政，先從西岐七十里地開始推行，先做一個示範點，讓別人感覺到這是真正仁心與教化的內涵，是一個可以培養人才的內涵團隊，讓「近者悅，遠者來」，成為四方的模範，這個時候他就很有說服力，大家一看就知道，將來周家可以統一天下。

「能近取譬」是行仁的方法，也可以解釋為由近處找比喻。我的內心極為渴望有出路，我把這個覺受抓住；我也渴望幫助他內心與外相都有出路。所以，「能近取譬」是仁心生起的方法，從我身上找覺受，然後類比於他，我在幫助他的時候，就像幫助我自己一樣。

比如小孩子從小接受父母親的關愛，長大之後努力工作，就是為了要讓父母親生活過得好，從這當中知道別人也有這種渴望，幫助別人有這種能力讓父母親都過上快樂的日子．這也就是《孝經》當中講到，讀書人為什麼願意好好地充實道德、學問？很重要的觀念就是「光宗耀祖」！讓父母親活得有尊嚴。

本章讀完，試問博施濟眾之境界到底能否達到？如果今天在位者能發展仁政，並且懂得辦政治跟辦教育。讓人富而好禮、樂善好施；而且貧而樂道，以道來脫離貧窮，讓他「不怨天、不尤人」。所以只要好好地興起仁心、充實內涵，並且把仁心「由近及遠、由親及疏」往外擴展，由近處找比喻，最後「博施濟眾」也能達成！但是那是從內涵經營出來，不是從事相去論。

 

總  結

 

這一章是在論見地、論內涵，依著雪廬老人的抉擇，我們才知道這一章到底在講什麼！人生需要充實內涵，不是在外相講究。內涵充實了，外相的成就也可以達成。若只講究外相講究，不僅內涵達不成，外相也落空。

論事功的人（博施濟眾），必須要論他的內涵跟見地，如此才能論他的事功是對還是不對，是不是真正對天下蒼生有利益。

「仁者愛人」，此人必須要有內涵、胸懷與見地，而且「由近及遠、由親及疏」，從自己身上找比喻，通達形而上與形而下，而不是單純的論愛。必須要愛民如己，而且充實他的內涵與見地。

這一章必須要跟「志於道，據於德，依於仁，游於藝」、「性相近，習相遠」，以及「我欲仁，斯仁至矣」這幾章合看。才明白老人在解《論語》的高度，在各種註解紛亂當中，可以整理出一個頭緒。

 

問  答

 

問：有注解說，子貢說「博施濟眾」實為見道之言，他的才識已經到達了賢者，想要請問老師，這樣的注解是否可以採取呢？

答：孔子未說子貢見道，本章回答仁長的樣子和生起仁的方法。這樣的注解，你同意嗎？

 

問：堯舜假設都做不到博施濟眾，是否代表後世的明君聖主也都沒有辦法做到呢？假設如果後世的明君聖主也都沒有辦法做到，那我們這些凡夫又該如何？

答：孔子之道如果往下傳，透過孔子的經典傳承，依著大儒的抉擇，充實內涵，國君在外相中又能夠通達仁心，辦仁政、辦教化，讓富有的人好禮而樂善好施，讓貧窮的人樂道，不論貧富都能脫困，你說能不能？孔子如果說都辦不到，他就不會努力講學，因為待有後人，問題是大家要不要傳承孔子的內涵，那是留待後人去想。

 

問：古注有提到，本章孔子並沒有告訴子貢如何成為仁人、聖人，而是只提出行仁的方法跟要領，這個注解我們可以採取嗎？

答：「己欲立而立人」的「立」裡面就有「道、德、仁」，道德就是聖人的修學法，六藝的通達就是仁，仁人跟聖人的方法、內涵都有提及。

 

問：此章所提的「己欲立而立人，己欲達而達人」，從這裡如何看出中華文化究竟的旨趣？

答：「己欲立而立人」的「立」包括「道、德、仁」，「己欲達而達人」的「達」是「藝」，這就是中華文化的究竟旨趣。

 

問：到寺廟見到功德箱就施，是不是缺乏智慧的做法呢？很多人認為現在乞丐也有很多行騙的，因此，由智慧觀察不應施給乞丐。布施也要有智慧，要從能夠幫助別人培養見地、充實內涵的發心去施才是有智慧的做法，是否能這樣理解？

答：博施濟眾一定要從內涵充實，看到別人在行善的時候，我們固然要隨喜，但是你要清楚自己的重點在充實內涵！如果沒有好好充實內涵，只是在事相去論的時候，不一定是真的在做善。所以行善當中還分大小、半滿、真假、端曲、偏圓，不是表面上這麼簡單。

 

問：救急不救窮，具體的做法有哪些分寸呢？什麼情況下是要救的急，什麼情況下是不屬於要救的窮？

答：是的。當乞丐跟你要錢的時候，給他與否看著辦。若有受到人或的可憐人，我們倒要盡己之力幫忙，但是主要資源，還是要用在文化道統的弘揚跟培養人才！

 

問：請老師再講解一下「立達」的內涵。

答：立就是指內心的出路，達是指外相的出路。一個有仁心的人，這就是你內心的出路，包括以德來證道的形而上內涵，會讓你格外有風采。而且，外相上懂得趨吉避凶，用你的能力去幫助別人。如果好好地培養自己，在內涵上講究，在經學上通達，這是立，與人交往不但有能力把事情辦好，並能通達人情世故，如此能幫助你在各行各業的發展，這是達。

 

問：能近取譬，由親而疏，有利益的事就先想到給親人，不就是私心嗎？又怎麼說是行仁之方呢？又，人生中首要欲立及欲達為何？

答：此章是對著天下蒼生的時候有這種心量，而我的心量是靠著對親的覺受，例如堯舜治國，把天下當成一家，並不是我什麼都先想到我的家人，而是我對家人的那個覺受能用到天下！

但是問題是我們的能力，如果能力不足以治天下，應該要好好地來治國；以下類推，不足以好好地治縣市就該好好地持家。雪廬老人常說：「吾等不出山，天下還太平，必得捲起袖子幹，天下大亂！」此處並不是說自私地為自己，我們必須要好好充實自己的能力，否則，天底下很多壞事，不只是小人壞出來，也有很多是好人辦壞的。

 

問：能近取譬可用同理心來理解嗎？

答：沒錯，這是恕道發展出來，可是內涵比恕道更深。恕道只是世間的功德心，將心比心。仁道更重要的是充實自己形而上的能力，而且在形而下的時候，能夠遍緣眾生。是一種以親人的概念去緣念他，比如說，堯舜可以把天下當成一家，文王是澤及枯骨，看到枯骨野外曝屍，像看到家人般好好的埋葬。大禹看到餓死的人，猶如是自己傷害親人這般，這種的心胸，就是治鄉、治縣、治國、治天下的胸懷。

 

問：可夫子說期望的境界是「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，是不是還是要觀待這些人想不想去學道、學禮？

答：是的，理論上是要把天下人都教好，但是實際上對小人是辦不到的。仁人君子當道的時候，這些宵小全部收斂。

 

問：立有三個意思，一是經學成立，二是依禮立成人格，第三是雪公表解。雖說以雪公表解的說法最好，但是其他兩家是不採，還是也可以採，只是不夠好？

答：雪公的表解最能夠完整地說明立的意思，其他的解釋只能呈現其中一分，根據《論語》來完整地陳述，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」來陳述這一章的宗旨，是雪公老師最獨到的見解！不妨礙其他好的注解，但是雪公老師的注解既完整、又實在、又無懈可擊！

 

問：《論語講要》中的「通三才」，該怎麼去運用跟解釋呢？

答：代表你這個人能夠在天地當中通三才，天跟地固然偉大，可是天跟地辦不了人的事情，四季如春、大地祥和能不能把人教成聖人？不能，要靠人。當此人通達形而上，在形而下有能力去幫助他人，他能夠參加贊助天地化育。所以《中庸》有說聖人君子是「其德配天」，就是天地的人！此人不僅是在形而上的成就，在形而下、心態、能力推廣時，他能夠參加贊助天地的化育之德！（下期待續）