一、《中庸》真偽辨析

有一些學者認為《中庸》是後期的人物所作，偽託子思之名，可很多都是文獻不足，就妄下斷言。在鄭康成的三禮目錄中，他就說《中庸》是子思的作品。雪公老師在他的《中庸表注》裡面亦承許為子思所作。

 

二、《中庸》一書演變

中國從上古時代就有文明，又經歷夏商周到周公旦（周公旦是孔子最尊敬的一個聖人），他開始整理中華文明，如果沒有把這些文明做整理，就沒有辦法代代相傳，並維持民族的風采。周公旦在代理天子的七年中，著作周禮，建立周朝官制，其次儀禮對婚喪喜慶等有制定儀式。這些禮的義理和作法，透過曾子、子夏、子游、孺悲、漆雕開等人的請問，孔子的回答，經過子思、樂正子春，公孫尼子等人整理，及眾所熟知的禮記。

一直到漢朝的后倉講學禮記，弟子包括戴德和戴聖，戴德是叔叔，依后倉的講學整理了八十五篇，戴聖是侄子，整理了四十九篇，鄭康成宗於戴聖，所以流傳的是戴聖的這四十九篇，其中《中庸》就是第三十一篇。可是《中庸》雖然在禮記裡面，但在漢時已有單行本，漢朝的劉向、劉歆父子編撰的目錄學，以及後來在班固的《藝文志》裡面，就把《中庸》獨立出來，可見《中庸》並不是二程（程頤、程顥）、朱子時才獨立出來的。唐朝李翱的《復性書》，就是來解《中庸》的，宋明理學派，朱子有《中庸章句或問》和《中庸輯略》，是宋儒理學派的開端。後來在二程時，《中庸》，《大學》，《論語》，《孟子》，合成四書，是天下必讀，考試必考。

 

三、《中庸》注解參考

（一）抉擇古注

《中庸》一書，文字所含攝的義理很深，不容易理解，所以必須看注解，而中庸的注解林立，各家不同，如何抉擇這些古注呢？東漢鄭康成有禮記的解釋，可為主體，到唐朝孔穎達有宗鄭康成的《禮記正義》，一般公認為解《中庸》的最標準的版本。王肅（《孔子家語》的作者），他的注解不同於鄭康成的，處處有反鄭康成的文句，讀這兩家可以幫助我們了解《中庸》。

後面還有司馬光、程顥、楊時、游酢、晁無咎、呂大臨和郭宗敬等都有寫《中庸》的註解，以及朱熹的《中庸章句或問》和《中庸輯略》，都可以作為參考。

古注大體可以分為漢儒和宋儒兩大派。漢儒，如鄭康成及孔穎達等，比較注重考據、訓詁；宋儒，如朱熹等人比較偏向於微言大義。

（二）特別所依

本次講《中庸》特別所依之注為何？我們主體是依徐醒民老師（醒公老師或稱自公老師）的《中庸筆記》，還有雪廬老人的《中庸表注》，那是雪公在一九六五年於中興大學（後來才成立了中文系），講授《大學》和《中庸》時所作，雪廬老人作學問最大的特色，就是作表分析。 自公和 雪公一樣，他們都是既不偏漢，也不偏宋，只要宋儒的微言大義不偏旨趣，宋儒的解釋也可以採用，漢儒講到的名目章句，乃至於考據，其實都可以變成我們的參考。

以上兩個作為這次《中庸》上課所依的注解，並以此來通鄭康成和朱熹的《中庸》解釋。

（三）注重義理

由注解通達義理，內心安住在這個義理上，弘揚經學的義理是人生的價值。

 

四、《中庸》全篇架構

有的人把《中庸》分為四十九章，有的人分為三十三章，鄭康成和朱熹都是分成三十三章，但他們的分法是不一樣的，此次採取的是朱熹的分法，當然也可以參考鄭康成三十三章的分法。

根據醒公的筆記，雪公的表解，還有古注的參考，我的分法是：第一章就是開宗明義，講到《中庸》的大宗旨，朱熹說第一章就是總說，後面三十二章是解釋第一章，這是朱熹的看法。其實第二章到第三十章，是分別解釋《中庸》的宗旨跟意趣，最後三十一章到三十三章，反覆讀之，你會發覺到子思是在寫他的祖父，以他祖父的風采作《中庸》的結尾和結論，意思就是說「人能弘道，非道弘人。」人才能夠真正弘道，文化在人的身上，文化不在典籍上，所以子貢才會說，「文武之道，未墜於地，在人。」文武之道，就是中華文化到周文王、周武王和周公的時候，整理得完備，文武之道能夠向下流傳，不是在典籍，而是在人。可見，道在人的身上，經典的義理在人的身上，不是在典籍上面。

 

五、《中庸》與它經關係

（一）《中庸》與《大學》

《中庸》和《大學》都是承接孔子的心法，都講內聖外王的道理，彼此都有關聯，我們可以把中庸的「中」跟大學的「內聖」結合，把「和」跟大學的「外王」結合，這兩部經典整個的意趣是相通的。

（二）《中庸》、《大學》與《論語》

要想讀懂《論語》，一定要懂《中庸》和《大學》，因為它們是孔門的心法，當你了解了孔門的心法，再來讀孔子各項的言論，你才知道他各項言論的旨趣和大要所在。

那有什麼證明呢？《論語》裡面有一章，孔子說「端木賜啊！你認為我是多學而有體會的嗎？」端木賜說「對啊！不是嗎？」 孔子說：「不是，我一以貫之。」一以貫之就是他心法，意思就是說，你必須通達一以貫之，才知道多學而識的方向和去路。多學而識就是說，你可以學詩、書、禮、樂、易、春秋，你可以在《詩經》裡面，通達溫柔敦厚；在《易經》裡面，通達絜靜精微；在《禮經》裡面，通達恭儉莊敬；在《春秋》裡面，通達屬辭比事；在《樂經》裡面，通達廣博易良；在《書經》裡面，通達疏通知遠，這在《禮記》的〈經解篇〉裡都有。

 

  問   答

 

問：既然心法的傳承到子思就斷了，我們要如何知我們現在學的《中庸》是正確的？

答：《三字經》說：孟子者，七篇止，講道德，說仁義。《孟子》的七篇看不到性與天道，儒家後面幾乎算是斷了傳承，那我們如何知道自己所學《中庸》是正確的呢？漢儒鄭康成能夠把文句作解釋，宋儒是發揮微言大義，但是宋儒也是從佛學去解儒學的性與天道。所以我們不要帶著偏見，從道家、佛家的精華來解儒家的性與天道，就能夠找到《中庸》的旨趣，找到真正的出路。

 

問：在《論語》當中提到吾道一以貫之，他有印可曾子的傳承，在一些典籍當中，好像找不到曾子印可子思，怎麼能確定子思真的得到曾子的心法？

答：問的很好！鄭康成、朱熹都認為子思發揮了孔子的性與天道，曾子一生的精華也教給了子思，古書上也認為子思是傳承了曾子的學問。如果不帶偏見的從佛道去看《中庸》，也會知道子思是得到了孔子的神髓，各代的讀書人也承許子思得到傳承。

 

問：科學都講究證據，像東漢的鄭康成，甚至宋朝的朱子，都說子思是《中庸》的作者，但是他們兩者年代相差這麼久遠，我們應該如何推理這兩位大儒所說是沒有錯誤的呢？

答：我們沒有辦法好好地一一的把它說清楚，然而自鄭康成以下的諸儒，包括蘇東坡、司馬光這些大儒，不論是在考據上面、文獻上面，他們都認定《中庸》的作者就是子思。有些人提出一些疑問，其實都不足以證明《中庸》不是子思的著作。

 

問：曾子是孔門後期的弟子，為什麼子思要拜他為師呢？

答：第一，因為曾子傳承性與天道。第二，子思本來就是一個天資穎慧的人，從他小時候跟孔子之間的問答就可以看出。第三，雖然沒有證據說，孔子在過世前是否讓子思去找曾子學習，但是相信孔門弟子裡面都想教子思，因為孔子對這些弟子們的恩德實在太大了，而且子思也跟著這些學生們一起守喪三年，子思要找誰學習，他們都會義不容辭的，但子思為什麼會找到曾子呢？因為孔門的弟子雖然是當仁不讓，可是每一個人也不會爭著出頭，子思也是別具一隻眼，去找曾子來學，曾子雖然是後期的弟子，但是真正的學問是不論前期後期的，要以得到心髓為主要，這就是子思的出路。子思在眾弟子當中，找到曾子來求學，這是曾子的福報，也是子思的出路，也是孔子的陰德加被。

 

問：子思是如何得知曾子已經得到孔子的神髓，進而向他學習呢？

答：第一，因為曾子曾經在孔子晚年的時候，孔子說吾道一以貫之。曾子曰：唯！第二，曾子在《大學》裏面，對性與天道的闡述是很清楚的，就是內聖外王。內聖的部分，是聖人的成就，其修學法是格物致知誠意正心，外王的部分，是君子的成就，其修學法是修身齊家治國平天下，兩者都止於至善，是至聖的成就，就是在講孔子，曾子說得清楚明白。有人說，有參方志，必須要有參方眼，就是說你有志於要去找老師，要有找老師的眼力，所以子思或許就是有找老師的眼力。在孔門眾弟子當中，他以曾子為師來求學，這或許也是子思的參方眼。

 

問：子思到底有沒有教過孟子，另外《史記》上面說，孟子是受業於子思的門人，這個說法是否可採？

答：子思生於西元前四八三年，孟子生於西元前三七二年，兩個人差了一百一十二歲，所以子思是不可能教孟子，而且子思過世的時候，一說六十二歲，一說八十二歲，即便是八十二歲也教不到孟子，所以應該是子思的門人教孟子，而不是子思教孟子。之所以有此訛傳，是因為朱子引用程頤所說，他說孔子的心法，唯恐傳承中斷，所以子思做一個整理來傳給孟子，很多人就根據這句話演繹說子思傳給孟子。

 

問：為什麼子思他已經掌握了《中庸》的心法，但是他的性格還是難容於世呢？

答：孔子的處事比較圓融，子思的處事比較有個性，之所以有所不同，原因有二：第一，孔子的境界非一蹴可幾。連顏回都贊歎孔子「仰之彌高，鑽之彌堅」，宰我也說：「吾觀仲尼遠於堯舜」，就連堯舜也是比不上我的老師的，差的很遠的。在見地上可以相似，可是在入世時，隨著不同的環境，有不同的變化，子思未必氣象可以達到那個程度。第二，子思何嘗不是藉著他的個性，來表達君子的去就之道。子思所處的時代與孔子時不同，有時不能表現的過分謙恭，各國國君都不遵從周禮，都是強兵霸權、爾虞我詐，這時要表達自己的信心，合則留，不合則去，有時候反而個性要稍微鮮明，因為不同的時間，不同的地點，就要有不同的作為，就像堯舜是禪讓，而湯武是革命，作法是不一樣的。

 

問：孔子已知天命了，但為什麼在顏回過世的時候，還會悲痛的說「天要亡我」，這只是代表一種悲痛心情的表達，還是有別的寓意存在呢？

答：多一個得到傳承的顏回那會更殊勝，能傳承的弟子越多越好，而不是只剩下一個，所以不妨說天要亡我。顏回這個弟子非常難得，悟性高遠又好學，有若無實若虛，以能問於不能，以多問於寡，好問而學，曾子有的特點顏回都有，顏回也能如曾子那樣將所學不停的串習，可是顏回有的曾子卻沒有，如顏回的天資聰穎，聞一知十，所以孔子才會有天喪予的感歎。

 

問：《孔叢子》這本書，後代學者有懷疑它的真偽，不知它的內容可不可靠呢？

答：此書記載孔子到二十三代孫孔季彥，不僅是孔鮒所作，後人又添加了一些內容，在《隋書》《唐書》，以及司馬光的《資治通鑒》裡引用《孔叢子》的內容，只不過有些後人添加了一些內容，難免穿鑿附會，所以必須有擇法眼，辨別哪些是不要採取的，哪些是珍貴的史料。

《孔叢子》這部書有七卷二十三篇，記載著從孔子到他二十三代孫孔季彥，不只是陳勝的博士孔鮒所作，還有後人添加了一些內容。在《經籍志》、《太平御覽》、《隋書》、《唐書》，司馬光的《資治通鑑》都引到《孔叢子》，如果說孔叢子是偽書的話，這些人為什麼會引用？只不過後人所添加的內容，難免有穿鑿附會，必須有擇法眼。

 

問：老師曾說過，並沒有證明孟子得到性與天道的傳承，是否代表說，性與天道，自從子思之後，就斷了傳承呢？

答：從兩漢到宋明理學之前的著作中，沒有看到性與天道的見地。從這一點可以粗略的判斷，在子思之後斷了傳承。傳承就是後代要不斷的去演繹前代，注解前代，應該是越到後面越完備。可是自子思的《中庸》之後，後面的儒學著作中卻不見了性與天道的內涵，尤其到了孟子，講道德，說仁義的時候，都是入世之談，沒有性與天道之言。故可判斷傳承斷了。到了宋明理學後，從佛家來發揚儒學，我們在學習性與天道時，不要帶著門戶之見，要從道家、佛家的精華，回過頭去解性與天道。《中庸》也是，根據雪公的解釋，我們會發現好像有一把鑰匙什麼門都可以開，三十三章的門都可以開。只要不帶門戶之見，就可以通達孔子的性與天道，找回孔子的風采，找回文化的出路。

 

問：有提及「中」跟「性」是屬於形而上的部份，「和」跟「天命」是屬於形而下的部分，中間還有一個天道的圖示，不知道這是屬於形而上或是形而下呢？

答：天道是趨吉避凶，是含兩類，就是通達形而下入世可以趨吉避凶，通達形而上入世也可以趨吉避凶。如子思不為名聞利養所動的那一分，是和性與天道有關的，富貴的很多陷阱，子思是不會往下跳的，所以可以趨吉避凶；入世的時候演繹修齊治平的道理，這都是出路，都是趨吉避凶之道。因此，天道的範圍包括形而上和形而下。

天命也是橫跨兩邊，你具有形而上和形而下傳承的人，必具天命，辦政治與辦教育的天命，而且都有出路，天命在你。

 

問：像李翱的《復性書》，是否可做為我們學習《中庸》的參考？

答：建議先將雪廬老人的《中庸表注》和醒公的《中庸筆記》看完，以及把線上的課程聽完。我們學習不要求快求多，不要認為別人就是看了什麼書才贏我，有時候老師看的書，學生看了是毒藥。所以要按部就班的把眼前的課程學好，然後再去參考各家，才不會隨境而走，成為迷途的羔羊。

 

問：曾經有人說，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》跟《孟子》是聖賢人的表演，此種說法，可採嗎？

答：《中庸》裡面有理論也有方法，《大學》有方法也有理論。《大學》裡面講到內聖外王就是旨趣，方法就是格致誠正、修齊治平。《大學》的理論就是大人之學、方法就是透過定靜安慮得成就至聖。《論語》跟《孟子》雖是處世的方法，不過也含有理論，如《論語》中講到性與天道，但《論語》中所言甚少，所以還要《中庸》跟《大學》作為《論語》性與天道的補充。其實在某種程度上說，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》跟《孟子》是聖人的表現，這點上其實也是可以承許的。

 

問：顏回、子路去世，夫子痛哭失聲，對於舍利弗、目犍連的涅槃，佛陀卻淡然以對，兩位聖人面對極為優秀的傳人，態度截然不同，我們應如何理解呢？

答：各有表法，釋迦佛是表現出世的那一分，孔子是表達入世的那一分。孔子在入世時要表達入世的情懷，顏回去世，他表達對天下蒼生的不忍，傳承如果斷了，天下蒼生是何其不幸，他是以對天下蒼生哀憫的那一分而哭泣。而且顏回和子路與孔子都非常有革命的情感，孔子的哭是表達世俗的情誼，對風俗有加厚的功能。佛陀則是表達人生本是種解脫，修行就是解脫，透過壽命終止來表現解脫，所以是高興的。兩種表法雖然不同，可是意趣是相同的。

 

問：誠則明、明則誠，到底是明在先，還是誠在先呢？

答：明則誠就是說，你的明就是你的智慧之明，透過明知誠之要而具足誠，又因為誠，方能透過修學而證悟心體成就明。（下期待續）