依舊大悲空性治

 

丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己二、所睹事境(十九願)

己二、所睹事境 見眾會

經文：若見眾生，當願眾生，說甚深法，一切和合。

聚會的場所，多半是人聲雜亂、人多嘴雜、閒言閒語，增加散亂心，惹一身是非，所以發願在聚會時發出的聲音能說佛法，特別是般若的甚深法，則一切和合，希望眾生像和合僧一樣，說話就是在說法，再多聚會也和合。南亭老和尚的開示說，眾會是四眾集會，四眾弟子集會一處，要請有道學的長老，說如來所說甚深之法，知甚深之法的人，自然和合無諍。

甚深法就是空性法，法相廣、法性深，所以佛的智慧以大海來形容，唯有大海才能形容深、廣，就廣的部分是指廣大能通達緣起法，就深的部分是指通達自性、通達真如，通達空性的甚深。

一般集會多是因事集議，因事集議諸如開會、選舉、廟會、市集、政治議題等，這些聚會都是生死邊事，無啥價值。若見眾會如果解釋成為大家都是為了學問來聚會，為了念佛來聚會呢？首先希望大家心思能好好運用在佛法上，聚會的吵雜聲音，如果這是議論佛法的聲音該有多好。

上一段是若見險道，三界都是險道，看到險道就像看到三界，住正法界才能遠離三界、遠離輪迴。住正法界最究竟的就是法性，住在最究竟的正法界才能夠離諸罪難。輪迴路險，即便生到天也很危險，發財也危險，貧窮也危險，困苦也危險，富貴也危險，富貴的子孫多驕奢，貧賤的人多怨恨，三界都是險道，見到險道就像見到三界一樣。如何遠離三界、遠離輪迴，就要當願眾生，住正法界，離諸罪難。換句話說，修學正法是不可取代的功德和價值。

若見眾會與說甚深法，一切和合，要怎麼結合？寺院、叢林、道場就是眾會，為了和合而聚會，但是在和合當中，不但要事和合還要理和合，若見眾會就是事和合，最後要進入理和合，四眾弟子集會是為了和合而聚會，但那是事相和合，規定大家要戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅等等。但最重要的是為了得到須菩提的無諍三昧(證空性)，事和的目的是為了成就在理上的和合。

〈講義〉中說到：「非世法、非出世法，是甚深之法。」世法是緣起法，出世法是空性法，出世法就是世間自相不可得，世間自相不可得就是出世，世間的世是時間三世，間是空間十方，請問誰能超越時空？若說「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，請問阿彌陀佛有超越空間的限制嗎？「阿彌陀佛，成佛以來已經十劫」，請問是否超越時間呢？沒有！所以阿彌陀佛也沒有離開世間。此時要怎麼離開時間三世、空間十方？必須尋覓時間的自相、空間的自相都了不可得，在心識前沒看到時間的自相、空間的自相，就出世間了。時間空性的修學法一樣，時間可得嗎？過去心可得嗎？現在心可得嗎？未來心可得嗎？自相所成的過去可得嗎？自相所成的過去如果可得，不必觀待現在和未來就說自相所得的過去成立，這是辦不到的；一定是對著現在、未來才成立過去，如果沒有過去的累積，請問什麼叫做現在？如果沒有過去、現在，哪來的未來呢？這些自相到底在哪裡？不必靠著過去、未來就成立現在，不必靠著過去、現在就成立未來，不必靠著現在、未來就成立過去，一粒微塵都沒看到。對著世間說出世間，所以世間不可得，出世間也不可得，這就是究竟的空性。

 

己二、所睹事境 見大柱

經文：若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。

若見大柱，有兩種意思：第一，古代大建築物是木造的，裡面需要有大柱子支撐。第二，古印度有一種民情風俗，凡是有值得紀念的，就會在路邊建立一個大石柱，石柱上刻上紀念人的文字，或者是雕刻紀念事物；例如阿育王為弘揚佛法，特別設立了許多石柱，雕刻了有關佛法的文字。

若見大柱和離我諍心，無有忿恨的關連是，大柱能負荷重物，就如同中流砥柱一樣，水再大也不會被沖垮，人如果能做中流砥柱，有捨我其誰的想法，此時我能、我慢之心必然很重，有我能之心就會有諍，有諍就會產生忿恨，如果能離去我諍的心，才能遠離忿恨。若要在佛法裡做眾生的中流砥柱，只有成佛才能真正成為眾生的中流砥柱，佛說法令眾生依此修行，得到利益而解脫，斷眾生的煩惱，了生死得到真正的快樂。

佛這樣的中流砥柱，不會跟世人有所諍，誰能跟佛諍呢？其實連等覺菩薩也不能，何況是其他？若大家都斷了煩惱，沒有我心，當然也不會有所諍，更不會有忿恨，所以希望眾生都成為佛法的中流砥柱，都成為修學佛法、弘揚佛法、度化眾生的中流砥柱，能夠做到這一點，自利利他，都能蒙受廣大的利益。我們在路上走，見到大柱子的時候，要想想我們有沒有跟別人諍？有沒有使人對我忿忿不平？有沒有人對我懷恨意而報復？如果有的話，就要想辦法解冤釋結，把冤仇化解掉，必定要想辦法讓眾生能皆大歡喜，不要產生忿恨，以上是指見大柱子時應該要這樣想、應該要發的願。

若見大柱跟離我諍心，無有忿恨有何關連？〈講義〉中開示說，古時候的建築物，如棟、樑、椽，所負擔的重量多半集中在柱子上面，因為柱子是無情的，不會喊不公平，所以無諍。如果我們在大眾之中，負荷的責任太重，此時要向柱子看齊，不要去諍，吃虧就是占便宜，願眾生都能離我諍心，無有忿恨。

此處的善用其心，在事相上無諍，善用心之人就可以讀出大柱的無諍心，而向大柱看齊，這是表徵大柱的無情說法。但是無諍該從何處下手呢？就是要學吃虧，這兩個字非常重要，能夠學吃虧就與人無諍，道力即能漸長，久之亦與人無有忿恨，最後可以成就自己。

會性法師開示，將大柱解釋成中流砥柱，水再大也不會被沖走，比喻能堪承擔大任的人，捨我其誰，常常能夠生起我能，會性法師在開示這句話時，特別加重語氣說「只有我能」！雖然較量容易生起慢心，但是如果從另外的角度來講，行相是慢但本質未必是慢，這是所謂的「事業慢」，慢的修學法其實是不退轉的修學法，我們為什麼會退轉？就是因為沒有慢的修學法，比如「煩惱慢」就是煩惱再厲害，你心裡很清楚它終究不是我的對手，你現在贏我，可是你以後一定不會贏我，一定要生出這種心，將來才能斷煩惱，並且生出勇悍的心把煩惱斷掉，如果煩惱來，自己軟趴趴的就跟著它走，那將來如何斷煩惱？「功能慢」是說我一定學會！任何事情只要我想學一定會學會，再苦我都會跨過，沒有這種能耐的時候，般若這一分的修學是很苦的，或者論典文字很多，或者環境很辛苦，或者老師刁難，如果沒有功能慢，終究退轉。

若我們現在不好好厚培自己的實力，面對未來困局，不曉得將來要如何去解脫，我們處在共業上的困局，人無遠慮必有近憂，眼前的事都尚且不保，如何去論近憂遠憂，不好好充實自己，眼前的事都保不住，不好好在團體內部經營，連聚會都保不住，遑論後面的退轉、煩惱生起、業生起，早就已經不知道退轉到哪裡去了。

那種捨我其誰之心，本質是一種較量，跟他人去爭的心，可是明明是無諍，行相是諍，本質是無諍，是一種全部承擔，可以吃下全部的苦，眾生不能我能的承擔，沒有這樣的幹勁來修學，是不會有任何的結果。

南亭老和尚開示說，如果能夠吃虧，學大柱一樣向它看齊，自然可以離我諍心，無有忿恨，都變成佛國土的莊嚴。以反省的部分來說，會性法師開示，以三慢的角度來分析諍心，我有中流砥柱的能耐，還得去我之心，唯有佛方為眾生究竟的中流砥柱，成就無我諍心與忿心。

忿與恨屬於小隨煩惱，行相粗猛，各自為主，互不相容，但在不善心中，由各別而起，生起時必無第二，故名為小。忿為暴怒之心，為二十種隨煩惱之首，依照現前的逆境，依照個人對現前所看所聽，一切與自己違情之境界，突而發起，起惡色、惡顏，甚至拿起刀槍、棍棒等凶器，或者身業以施加暴力的方式，使自己或他人都陷於痛苦，後果就如︽論語︾所說：一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與！就假有的部分來說，忿是瞋恚的一分為體，若離瞋恚，忿相就消失。恨的定義則是，懷恨在心，緣過去的境，暴怒之後，不順心的境界過去了，懷念舊惡，甚至恨得牙癢癢的，恨意難消，結怨不捨，常記在心。

忿恨是根本煩惱的分位，要如何對治呢？擒賊先擒王，慈悲就是瞋恚的對治法，瞋恚若要能消除，用慈悲來對治，忿恨是它的分位的一分，是假有之法，當然就可以將它對治，但是若慈不下來怎麼辦？那就要靠忍，小不忍則亂大謀，能離我諍心，無有忿恨之人，定為大柱，逆推離我諍心，無有忿恨之人，可以堪當大柱。此人無有計較，堪擔大任，內心能以慈以忍來對治忿恨，甚至以空性的智慧來剷除自己的忿恨，此人可傳大位，即便他沒有什麼輩份、家世、聲望，但卻是寺廟住持要傳的對象。（下期待續）