第三講表  

引  言

前於綱要已知《十四講表》係有次第的一個修學法，第一表可以帶我們瞭解學佛的宗旨目標，瞭解佛果的行相作為學佛目標，第二表借由八相來帶領我們學習成佛的方法，第三表也還不是直接開始上路修學，而是在上路之前，先排除上路的障礙，要先「消除幾種誤會」。我們學佛道上會有種種的障礙產生，就是對學佛上錯誤的見解形成誤會，而這些障礙必須要先拿掉，就好像我們開車上路之前要先檢查車況，去除障礙到達目的地的狀況，才能順利到達目的地。

雖然佛法三藏十二部的經典中，沒有談及第三表的內容，但雪廬老人作第三表並非畫蛇添足，時代愈進步的時候，往往對佛法的看法產生誤會，常常認為佛法是很迷信的、消極的、神權主義的、忽略現實乃至不合科學的，如果沒有把這個時代對佛法的誤會去除，眾生連佛門都不要踏入第一步，遑論研究成佛的目標與方法，而雪廬老人以第三表將這些誤會作出歸納及澄清。

以經文而言第三表不算佛經，因為釋迦牟尼佛沒有說過。但是第三表的義理是符合釋迦牟尼佛的看法，所以雖經文不是佛言，但經義符合佛言。觀待能造論的人，才有所造的論典，例如龍樹菩薩的《大智度論》就是解釋《大般若經》的經文，龍樹菩薩的《中觀論》就是闡述《大般若經》的經義。所以如果有人尚未了解《中觀論》及《大智度論》時，就自行閉關讀《大品般若經》。我們不用太瞭解這個人的內涵，就知道他絕對讀不懂。因為二十七品《中論》是《大品般若經》的宗義，如果對宗義不瞭解，就知道對經文絕對不會瞭解，就算瞭解也只是瞭解表面。所《大品般若經》讀完，一定要能解釋《中論》，如果解釋不出來表示對《大品般若經》從來沒懂過。

 

(甲)表與(乙)表至(庚)表的關係

下文依序從(甲)到(庚)表，甲表是總說，總說這個誤會，這個誤會是如何產生的呢？從自己產生，還有從它處產生的，(甲)表先確認誤會的來源。

(乙)表就是世間人誤會產生了之後，對正法內心排擠抗拒，排斥約著五點來說，會有學佛是迷信、消極的、神權主義、忽略現實及不合科學等種種誤會與排斥。

誤會其實跟排斥相互觀待，因為誤會所以排斥，而排斥說明他有誤會，是以下文即分丙表至庚表說明此五種誤會。

 

(甲)誤會

 

●我假理想

誤會從兩方面產生，約自己產生是【我假理想】，約聽聞產生是【聽信妄談】。【我假理想】是自我假設的，自己憑空想像出來的，沒有事實根據。大部分是自己看看書，看外道的書，或者是看內道的書卻看不懂，望文生義，發展出自己的一套對佛教的看法，這種隨意解經文，就是【我假理想】。

 

●聽信妄談

第二種是【聽信妄談】，所聽聞的不是從善知識來的。【聽信妄談】又可分為三類，第一類是世間人對佛法的看法，認為佛法是迷信、消極、神權主義、忽略現實、不合科學的。第二類人的佛法來自於媒體，媒體裡面談佛法順便賣藥，聽眾一方面買藥一方面聽佛法。第三類人是學者專家，以研究學問的方法研讀佛法，然而並非真懂佛學道理，但他不把佛法當宗教。同樣的一般人以學術研究儒學，但儒家跟佛家一樣，就像國父所講「一個主義，一個信仰，一個力量」。我們看孔子除了本身的修為以外，最講究祭祀的道理。《禮記．禮器篇》孔子說：我祭則得福，但是一般世俗研究儒家的人不會重視這個。所以會發生跟雲南納西族東巴文化的現況一樣，現在中國學東巴文化的人，也不會涉及信仰宗教的層面。但是東巴文的文字紀錄就是宗教的內涵，它詮釋的就是東巴文化的宗教，當你不涉及宗教的時候你根本入不進去內涵。

宗教就是宗旨，這個教育是有宗旨的，內心有一個宗旨的學習，外相上還有求加被的這一分，其中包含甚深的緣起道理，一般世間人雖學，但不帶著虔誠的心態，或不能深入文化神髓。

有【我假理想】和【聽信妄談】就會造成三種現象：【未見而言】【見蛇為龍】【未究其理】。

【未見而言】是指一般世間人，並沒有明白真正的道理而去講。世間一般人對佛法的內涵不去涉獵，但就站在反對立場去反對。【未見而言】，比如說：世間人、媒體與佛學大家，這些人都是把儒學佛學當成常識來學，並且帶著批判的成見來學，還沒學懂之前就先批判。學者教授未能學到真正儒學和佛學的本質，依舊可以講天臺、賢首、中觀，可是都是不帶信仰的、不帶傳承的、不帶加被的。但須知欲證得中觀正見，最後要現量證得時，沒有三寶加被是不可能的。但是對三寶加被的那一分產生虔誠恭敬，對於他們來說是虛無縹緲、遙不可及、烏托邦、迷信。

【見蛇為龍】所講的是外道，蛇和龍根本是兩種不同的動物，此處是指對佛學佛教雖然有點研究有所了知，但是所見所知是不正確的、似是而非的，就像外道的看法不是究竟的，像龍華教及一貫道來解佛經的時候就是【見蛇為龍】。解到最後找不到解脫在哪裡！經學自己亂學亂領會。

【未究其理】所講的是佛教徒，雖然在正信的佛法裡面學，但是學得很膚淺，不知道究竟的道理，就是【未究其理】的學習。佛教徒沒有學到內涵，只學到外表。所以才會有早上法會人山人海，下午法師講經剩二十個人，因為沒有人想學懂佛法內涵。但是對比而言，有內涵以後佛菩薩加被的力量強？還是只有學外表的加被力量強？如果我們站在佛菩薩的立場，會怎麼做？將心比心，如果重視內涵的不加被，重視外表的加被，那表示這種佛菩薩也不太有內涵。

【未究其理】是說我們學習是要走入內涵的。禮要走入內涵，叫作博我以文。這個內涵走進去，禮才會很有光彩。為什麼春秋時代儒家的弟子們出去各國演禮的時候，各國國君無不感動，而跟孔子分庭抗禮，這跟現代禮儀訓練班的差別即在於內涵的高下，所以【未究其理】講的是佛教徒。

本段落可見識到雪廬老人解經的文筆是義理次第鋪排、層層深入及前後貫串。

 

●自非其真

有上述的迷失就導致【自非其真】，學習都沒有學到佛法的真實義。所以佛法變成表面興，內部衰。第一種現象媒體專家講佛法，佛法興過嗎？第二種現象外道講佛法，一貫道，外道講金剛經。以前懺公師父命我們燒了三千部一貫道註解的《金剛經》，佛法這樣流通有興過嗎？第三種現象未究其理，反而認為極樂世界跟天堂是一樣的，佛法跟世間的宗教也一樣，都勸人家做好事，這樣能興佛法嗎？這叫作未究其理。表面上來講是一樣，但內涵是大不同的。

 

(乙) 幾種排斥

 

當上述三種人都來弘揚佛法的時候，理應該佛法要興，可是佛法卻變成表面興，內部衰。因為都是【自非其真】，所以產生了誤會。誤會導致認為佛法是迷信的、消極的、神權主義的、忽略現實的及不合科學的。所以就產生了這幾種排斥，從丙表開始，將對「迷信、消極、神權主義、忽略現實、不合科學」這些現象一一辯解。（下期待續）