經 文

 

子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也，亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。（陽貨第十七—二三）

 

消  文

 

子貢問，君子是否也有討厭的人？孔子回答：有的。第一、討厭宣揚別人的過惡。第二、討厭在下位而譭謗上級。第三、討厭勇敢而沒有被禮節制的人。第四、討厭果斷卻事理不通的人。

老師反問子貢：你有沒有討厭的人？子貢回答：有的。第一、我討厭抄襲別人的成果當成自己的智慧財產，或者是反應很快，炫耀自己的才華，以為是有智慧的。第二、我討厭不謙遜，卻自以為是勇者。第三、我討厭揭發別人的隱私卻以為是正直。

 

釋   義

 

「賜也亦有惡乎」是孔子問還是子貢自己說？

老師問為什麼呢？因為，如果是子貢說，老師還沒問學生，學生就回答，是不是勇而無禮？這樣的行為正好被老師討厭。子曰出現兩次，第一個是回答子貢所問，第二個是反問子貢有沒有討厭的？這個文氣多好！

 

徼以為知的形象為何？有何過患？

子貢說討厭「徼以為知」，「徼」的解釋是抄襲，抄襲別人的智慧財產，有什麼過失呢？一、抄襲別人者往往自認聰明，不會去請教別人；二、以後沒人敢教他，因為他的學問是用偷的；三、他以抄襲為能事，這也助長盜竊的風氣；四、容易耳朵進去嘴巴出來，現買現賣；五、別人已經修正了他的說法，他還繼續沿用；六、抄襲了還把它當成自己的，這容易讓人看不起；七、真正的原作者發覺被抄，他也不願意把他的心得再拿出來分享。

 

惡徼以為知的形象為何？有何功德？

一、壓抑盜竊的風氣；二、保護智慧財產，也讓人樂於分享，並且鼓勵別人多求學，而不是用抄襲剽竊。現在很多人去臥底偷商業機密，出去另外組公司，看起來賺錢很容易，其實讓人不齒！如果他倒了一次，終身都爬不起來！偷別人的當成自己的，是最不厚道的行為。

以前在晉朝一位叫殷浩的將軍，後來兵敗，流放到浙江，他的外甥韓康伯，跟殷浩學了《老子》跟《易經》，韓康伯對著大眾發表他《易經》的高論，殷浩在旁邊聽了以後，很不以為然，說：我這個外甥通通在講我教他的，其實韓康伯連我牙齒後面的污垢都沒得到，就在那裡自鳴得意，以上是「拾人牙慧」成語的由來。

徼以為知者，就是喜歡耍小聰明，當成有智慧。諸葛亮是一位臨危不亂的將軍，但看他用空城退敵，那種機智是只用一次，為什麼司馬懿不敢打進去呢？因為司馬懿知道諸葛亮平素不用險，所以不相信諸葛亮會走險棋。現在有些人很敢在鋼索上走險棋，有一天一定會摔下來！

 

好內斂以為知的形象為何？可以嗎？

壓制小聰明，好好的事前規劃，懂得要穩重和內斂，所以，子貢討厭耍小聰明，討厭抄襲，那是不是喜歡內斂呢？是否可以說是「好內斂以為知」呢？內斂是重要的，面對看起來內斂的人必須要小心檢視，這個內斂是經過聞思修以後的內斂？還是裝出來的莫測高深，令人難以測量。如果是道理經過聞思修內化以後的內斂，大智若愚，那就是真的厲害！故弄玄虛、莫測高深那種內斂其實沒什麼，反而讓人看破手腳。

 

不遜以為勇的形象為何？有何過患？

不遜就是不謙遜，不謙遜裡面包括沒大沒小、目中無人、不會去請教別人。其過患是人們不願意與他為伍，也不想指導他，他也不會去請教別人，這種不謙遜往往得不到人家的護持，得不到他人經驗的傳承，過患非常地多。

如拿破崙征服了歐洲，打敗了奧地利、普魯士跟義大利的時候，目空一切。整軍兩年以後，開始想要以六十萬大軍打俄國，身邊的人勸他不要打，他反而認為這些人都是好逸惡勞，都是無可用之徒，後來浩浩蕩蕩的帶了六十萬大軍打俄國，俄國就用焦土政策，一路往後退，破壞了田地，燒掉了糧食，破壞了交通，拿破崙沒有辦法就地取糧，一直孤軍深入到莫斯科，結果在天寒地凍中不得不開始撤軍，俄國就一路攔截，最後拿破崙是大敗而返。此時歐洲各國群起攻之，在滑鐵盧一戰，拿破崙最後流落小島而死，這就是「不遜以為勇」的下場。

中國也有一個荊軻刺秦王的典故。荊軻刺秦王的時候，找了個副手秦武陽，秦武陽是燕國大將軍秦開的孫子，十三歲殺了人，人家眼睛都不敢看他，荊軻以為帶著他就可以去刺秦王，想不到該勇的時候反而不勇，當荊軻獻土地，拿著地圖給秦始皇看，眼看刺殺的時機到了，但秦始皇看到後面那個秦武陽腿抖得都站不起來！秦始皇就起了疑心，所以圖窮匕見卻刺殺不成。

 

惡不遜以為勇的形象為何？有何功德？

討厭蠻幹出亂事，就是要目中有人，要懂得請教別人，要能夠虛心接受指導。

 

好謙遜以為勇的形象為何？可以嗎？

謙遜有時候勇，有時候不能勇。顏回是謙遜之人，顏回是該勇則勇，不該勇則不勇。所以在「匡地被圍」的時候，孔子和顏回是到處躲藏，他知道把命保住，才能夠傳承聖道，所以當他跟孔子在亂後相逢的時候，孔子很高興地說：我以為你死了！顏回說：老師在我怎麼敢死。這就是顏回知道留著生命是為了傳承道法，該不勇的時候就不勇。

 

謙遜之人，不是容易被人騎在頭上嗎？如何說有勇？

很多人都說「值得驕傲」，怎麼可以謙遜呢？事實上的謙遜是留有受教的餘地，所以了凡先生說：「謙則受教有地，取善無窮。」我心裡面可以接受人家的建議和教誨，也可以吸取很多對我有利的內容，別人願意指導我、願意拉拔我、提攜我，對我實在太有利了！所以，雪廬老人上課說，《書經》上說：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」能夠得到老師的就能夠成就自己，以為只有自己最強就是亡，此人必亡！

顏回就是謙遜的人，顏回跟著老師周遊列國，餐風露宿，跟著老師顛沛流離，請問這不是勇嗎？師兄弟都對顏回十分恭敬，子西大夫也認為顏回是宰相之才，怎麼會被他人騎在頭上呢？顏回要過世的時候，師兄弟要把顏回厚葬，為什麼？因為這個人是大家的典範，太了不起了！

 

訐以為直的形象為何？有何過患？

揭發人家的隱私以為正直，內心裡面討厭自己如此，也討厭別人揭發他人隱私以為正直。揭發隱私的人必然是刻薄寡恩，如果所揭發的隱私是在五倫當中，那真的是壞亂人倫，攪亂風氣，令人活不下去，也讓好人學壞。

現在的媒體最會揭發他人的隱私，社會的亂象由此而生。新聞從業人員一定要有道德良知，要發揮媒體正面的價值與功能，闡發社會善良形象。

 

惡訐以為直的形象為何？有何功德？

討厭揭發別人隱私以為正直，功德就是能維護倫常，維護風氣，不跟揭發隱私的人為伍，也可以避免小人之害，讓社會知道標準所在，尤其是父子之間揭發隱私是最不能讓人原諒！

 

惡訐以為直在《論語》章節中有嗎？

子路篇：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」父親的過失兒子隱瞞，兒子的過失父親隱瞞。這是維護人倫，對你恩德這麼大的人你都敢告發，說明這個人是刻薄寡恩。所以，中國文化沒有大義滅親這件事情！雪廬老人說過法官判案絕對不能向父親或兒子要證據！萬一瞽叟（舜的父親）犯了罪怎麼辦呢？舜就皇帝不幹，夜晚偷偷地背他爸爸逃跑，這就是中國文化的正直。

 

好隱以為直的形象為何？如此解釋可以嗎？

好隱以為直當中，不能完全的隱，有時還必須諫諍，《孝經》裡面說，天子如果有七個諍臣，懂得向天子勸諫，天子便不失天下；諸侯若有五個諍臣，諸侯便不失他的國家；大夫如果有三個諍臣，大夫便不失封地；讀書人如果有一個諍友，懂得跟你規過勸善，你就不會失去令名(好的名聲)。這裡面還包括勸諫，不是光一昧的隱。

 

若不說是非曲直，何來正直？

孔子在朝廷叫做「便便言唯謹爾」，把話說得清楚明白，我把道理論說得清清楚楚，可是在論人是非的時候，要點到為止！因為裡面有很多人情世故，點到為止，讓對方心裡有數就好，不失溫柔敦厚。說破了，對方反而狗急跳牆，事情反而更為難辦。

    

析 疑

 

子貢所惡者三，如何與孔子之四惡對應？

讀書就是要反覆推敲、面面觀察、上下相讀、文理相通。

子貢很討厭耍小聰明以為有智者，所以耍小聰明的果敢其實是事理不通，而且是功利主義的只看眼前。他內心裡不會從長計議，不會穩重地思維、次第地安排，不會臨事而懼，好謀而成。

子貢討厭目中無人，倨傲地認為是有勇氣，勇敢必須要被禮所節制，要有輩份、名份、章法、次序，要懂得團隊合作，要懂得向長輩請教，而不是光靠勇氣蠻幹。

子貢很討厭揭發隱私以為正直，揭發隱私就是宣揚人的過惡，對應著居下訕上(在下位譭謗上位)。子貢不論是舉一反三，或者心裡面本來就有定見，從哪個角度來看，都很厲害。

 

「子貢之惡」跟智仁勇的關係

子貢很討厭徼以為知，子貢的智是內斂。所以江先生所塑的子貢塑像，最後顯現出來的就是內斂的形象。那個內斂是孔子教他的，到最後聰明不外露，顯現出大智若愚的形象。

我們中國的武功是有功夫像沒功夫，中國文化跟外國是不一樣的。中國的庭院也跟外國的不一樣，外國的庭院最精華的全部在前院，但是你看張大千的「摩耶精舍」，最精采的部分在後院！你不是知音，不帶你去後院看。讓人有無盡的回味，而不是值得驕傲，中西文化的差別就是這麼大！

第二個，有仁心的人不會去揭發別人的隱私以為正直，雖然不揭發，但是這裡面還包括勸諫，或者是點到為止，或者讓小人有所警惕，不會跟小人結仇對立，不但保護風氣，也讓好人不會去學壞。

第三，子貢在謙遜當中，還要看勇還是不勇，該勇則勇，不該勇則不勇，分寸拿捏好。顏回就是「用之者行，舍之者藏」。

 

有注解說，孔子所惡者四，子貢有三，亦示不敢超越老師，是否可采？

有注解認為子貢很謙虛，老師講四個我就講三個。事實上是想太多了！老師的提問要回答清楚，如此而已。

 

總 結

 

從一個人的好惡，可以知道他內心的想法，這種好惡到底是趨吉避凶的好惡？還是趨凶避吉的好惡？是可以改變命運的好惡？還是命運越來越糟糕的好惡？命運是操縱在自己的手上。

你到底要跟俗人一樣的好惡，還是要跟聖人一樣的好惡？命運也決定在自己的手中。

這裡面是綱要而舉的好惡，其實好惡還有非常多，《論語》的「尊五美，屏四惡」，「惡紫之奪朱」、「惡鄭聲之亂雅樂」，可見孔子有很多的惡！

所以，這一章可以說是在好惡當中比較約著「人」上說，這裡面包括，我討厭我這樣做，也討厭別人這樣做，但是我的討厭並不是要跟他對立、結仇，而是遠離。

 

    問  答

 

問：《漢書》上有「以巡察為行徼」，故有註解以為「徼」是「伺察」之意，是否可採？

答：朱子的解釋就是將「徼」解釋為「伺察」，如果把「徼」當成「伺察」來解釋，那跟「訐以為直」的解釋重複，揭發隱私就是伺察，觀察他人，抓出隱微處的過惡，然後把它彰顯出來，認為自己是正直的，所以，此注不採取。

 

問：什麼才算是合宜的謙虛，不會顯得過度尊重他人，卻貶低自己？我們現在也講究要培養孩子的自信心。自信跟謙虛，中間有什麼樣的分際？

答：謙虛就是看到自己的不足，不是自大、也不是自滿，謙虛的人是有步可進。為了讓自己進步，謙虛是必須的。換句話說，不虛心求教別人，別人是不會教我們的。謙虛是一個進步的動力，而且因為謙是一個請教的態度，所以是六爻皆吉。其實，自信心跟謙虛根本不衝突，而且是相輔相成。自信心是你相信你所學的，就像閔子騫，閔子騫的自信心是儘管外面鑼鼓喧天，他也不會去羨慕，顯現出來的芻豢之色，就是他的自信心。這樣的自信並不妨礙他的謙虛，因為在自信當中，還是知道自己有所不足啊！

 

問：勇而無禮和不遜以為勇兩者有何不同？

答：不謙遜就是目中無人，不會去請教別人，而且是蠻幹的，就像前面講的秦武陽，這種勇其實是勇而無禮，他自認為他都沒問題，可是執行下去的勇是否合乎禮？沒有合乎禮一定亂！站不住腳的。

 

問：當仁不讓是否是具備既仁又勇的行相呢？

答：當仁不讓其實也合乎謙虛，謙虛是我推尊別人，我願意分功勞給他，我願意跟他分享。當大家都不幹的時候，你有那個當仁不讓的承擔，這是一種君子的胸懷，謙虛也是君子的胸懷，自信也是君子的胸懷，善用這個定義，來成就君子之德。

 

問：是否能將孔子和子貢的好惡，當做是智仁勇的修學法？

答：可以。但是智仁勇的修學法有很多。智裡面有對形而下吉凶禍福的通達，也有形而上的通達。仁在《論語》當中也講了五十幾處。勇當中包括合理的勇、合乎智仁的勇。所以，孔子所惡的就是智仁勇的一部分，表面上看起來是智，其實不一定是智；看起來是對別人好，其實是自己沽名釣譽；形象上看起來是勇，其實是不勇。所以，各面向的學習可以讓我們更瞭解什麼叫做智仁勇。

 

問：如果爸爸真的做出很可惡的事，例如家暴打媽媽，又勸諫不聽，那是否該跟別人說爸爸的過失呢？

答：我們的勸諫到底是一個什麼樣的勸諫？我們不可以把父親當成兒子教訓，做兒子的是否是為了經營家庭和諧的氣氛，還是只要在家裡面做老大？如果能夠經營家中和諧的氣氛，他是一位人才！舜的家裡面，也是父親頑劣、母親囂張，處處想要害舜，結果最後舜讓父親慈愛、讓母親接納他，這種人反而是棟樑之材！

 

問：因為事情急迫而果敢決定而沒有跟上司請示是智慧嗎？還是果敢而窒？

答：權變之計越少越好，很多人很喜歡用權變，事後只好用圓謊收場！看起來似厲害，實則有一天就會嘗到苦果，一次就陣亡。所以，常常行險的人，是老天爺準備亡他，事業到高峰的時候，一次垮臺！

 

問：居下訕上也算是稱人之惡的一種，為什麼孔子要特別地提出來？如果居下沒辦法譭謗上級，難道居上位的人就可以任意譭謗他的下屬嗎？為什麼這一章沒有再說「惡居上訕下」？

答：到處宣揚，這裡面包括八卦新聞、小道消息、無根之言。居下訕上特別是講五倫的關係，包括兒子罵父親、下屬罵長官，這種譭謗在倫常裡面是很麻煩的。

難道居上訕下可以嗎？有時候做上級的檢討下級，他在後面做一些檢討批評，他本來就有負成敗的責任。人要長眼睛，到某種程度必須要開竅，人情世故要通達，這裡面有人情世故在。

 

問：倘若有些問題要解決，可是我謙虛、你謙虛，事情完全沒有進展，這個時候跳出來去解決問題的時候，是不是可以說是不遜以為勇者呢？

答：大家都謙來謙去的時候，也要仔細觀察實際情況。如果推派某人(名分對、能力強)，他出來的時候，大家會服氣，我們反而要一致的請他出來主持！如果這個人的位置正好，能力也差不多，大家反而要公推他。實在是不行了，是爛攤子，那你出來做，反而這個時候大家會支持你，覺得你很有勇氣。總而言之，這個分寸要拿捏的正好，不是簡單的，要兼顧情理。

所以，我們中國的大臣很了不起，這個位置他覺得自己不見得能勝任，他會跟國君推舉大臣。唐朝裡面婁師德和狄仁傑最有這種能耐！武則天因為有狄仁傑這位大臣，才把唐朝的江山穩住，狄仁傑推薦人才，也不介意在他人之下，這就是大臣的能耐！宰相就像甘草一樣，可以調和中藥，此甘草才能發揮藥性。

 

問：在與人研討時，採用的觀點一般都要標明出處，以免被人認為抄襲，是否時時處處都要小心注意做到這點？

答：孔子也說「詩云」、「書云」、「於傳有之」，表示他是有傳承的，所說的話是有根據的。他不是在無師自通的、妄自發明。如果我們懂得飲水思源、懂得感恩，也知道所學都是靠別人教導，別人也樂於繼續分享給你，而不是害怕你繼續剽竊，碰到你躲得遠遠的，資料都不敢拿給你。

 

問：如果今天自己所講的這些正知見，別人雖然拿去抄襲，可是他也是幫忙流傳這些好的知識出去，不是也很好嗎？

答：不是麻煩在流通，麻煩在盜竊，是「其心可議」，竊取來的東西，你也不會虛心向學。在學習的過程中，如果只是拿取別人的成果，不會看到別人學習過程的艱難，會把這些學問等閒看待，不會認真去看待它。

 

問：有仁心的君子是發公心對待一切人事，那麼在對待小人的問題上，老師告訴我們要敬而遠之。學生想請問：小人誰來幫助他呢？難道都不管他，看他墮落嗎？

答：哈！小人才不覺得他可憐，你太多慮了！你被他賣了以後，還在高興地幫他數鈔票！孔子碰到陽虎都躲得遠遠的，坦白講，我們親近善友都來不及了，哪來的時間去度人家？助長好的風氣都來不及了，浪費時間跟小人在那裡周旋，到最後自己越來越黑了都不知道。

 

問：告密算不算是訐以為直？是不是說告密都是不好的？

答：訐就是挖人隱私，告密當中，如果是挖人隱私的那一分，當然不好！但如果已經是危害到大眾的時候，這個時候是有例外的，必須要秉持著保護團體的心態。所以辦事必需要抓到分寸，何者是告密，何者是維護團體？這些必須要好好地拿捏。

 

問：在團體中的好惡如何表現得當？如遇上級信任之小人，是否還要向上報告？

答：上級如果是小人，那你報告不是更慘？有時候要勸諫，需就事情上說，他若不改，那你就是勸三次，不行就要有可去之意了，該溜就要趕快溜，避免惹禍上身。儒家是該進則進，該退則退，孔子周遊列國的時候，不對勁的時候趕快跑！這種處世的智慧，如果能多多學習，真的是趨吉避凶。（下期待續）