第81期::共修研學-小止觀導覽
小止觀導覽（五十三）
心爾、智高整理
善根發起分內外
外則尊師敬三寶
內為治惑修空性
輕安現瑞真法喜
第七章 善根發
論文：今略明善根發相，有二種不同：一、外善根發相，所謂：布施、持戒、孝順父母師長，供養三寶，及諸聽學等善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。
修學止觀門時通達法自相皆是空寂，面對世俗心境上亦有所改變。比如歡喜布施，歡喜受戒條的束縛，對父母、師長、三寶都懷抱著恭敬心、感恩心、供養心，對於聽聞教法的能力轉強等。何以故？由於正修的善根，得到空性的智慧，知法無自性，須觀待生起，於世間欲得安樂，乃至修學空性須有資糧，若修福不由正修止觀發起的善根攝受，則可能和魔境相濫。
何以會與魔境相濫？由於對世間起愛執，則布施等善行或著意於富貴等的安樂；故凡非觀待解脫與成佛的正修，皆非真正之善根。而此善根的分辨，依高登海居士的〈佛家靜坐方法論〉提到，可分三點：
第一、當行善法時，心思越來越安定、修學止觀的力量越來越強，這樣的善根發相是對的。反之，不辦事沒煩惱，一辦事都是煩惱。雪公老師說：不辦事可以慈眉善目，一辦事火氣就來，這就要小心了。
第二、善根發相暫現便謝。就是瑞相生起來很快就消失。因為行善或修學止觀的目的不是在生起瑞相。比如做事認真，可能會受到他人的稱讚，就好像是現起瑞相一樣，這只是給你的一種信心或鼓勵而已，並非我們做事情的目的，不能一直把它放在心裡，甚至在意它，重點應該放在我該如何把事情辦好、用甚麼心態去辦等等。所以回過頭來說，行善或是修學止觀的目的是在解脫成佛呢？還是瑞相的殊勝呢？
第三、善心發是否容易轉成惡念。比如布施容易轉成煩惱、持戒容易轉成束縛，或是孝養父母當中容易產生對父母的煩惱等，這就不對了，這就不是真的善根發相。所以是否為外善根發相也可以從這三點來檢視分辨。
論文：二、內善根發相：所謂諸禪定法門善根開發有三種意：第一、明善根發相，有五種不同：
內善根發相，所謂諸禪定法門善根開發有三種意義：一、明善根發相；二、辨真正禪發相；三、明用止觀長養諸善根者。
首先明善根發相，即是說明善根開發的相狀。此中又有五種不同：一、息道善根發相：二、不淨觀善根發相；三、慈心善根發相；四、因緣善根發相；五、念佛善根發相。現在依序說明。
論文：（一） 息道善根發相：行者善修止觀故，身心調適，妄念止息。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定。
數息觀能讓行者調整身、心、息，並增長專注力，對於境界有觀修的專注力，如修學空性等。用數息將心攝持，並幫助我們專注於其他所修境界上，會使我們的妄念止息。以呼吸為所緣專注呼吸，妄念漸息，粗相的沉沒、掉舉、散亂，到細相的沉沒、掉舉、散亂的對治，皆謂妄念止息。
由於心只有緣呼吸，沒有緣其它的外境，乃至細沉細掉都不會產生，而且不需要刻意對治，此之成就為欲界定。
欲界定持續一段時間，生起輕安之樂，就進入未到定，是未到初禪正分的定，然已屬初禪境界了。此時會覺得很舒服，由於將欲界四大轉變為色界的四大，而且行相是風大充身（地水火風的風特別充盛），整個人頓覺輕鬆，沒有沉重相，此即禪定的行相，此人即使在辦事，也不散亂、不浮躁，自然穩重。
論文：身心泯然空寂，安心安隱。於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。
此時即是一心不亂，於此定中無身心繫縛，由於所緣僅息之出入，故不見身心相貌（此與空性定之照見五蘊皆空不同）。
論文：即於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澀、滑等。當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
何以於定中發起此八觸呢？乃行者從欲界定將入未到定時，身體產生的變化，由欲界的四大要轉成色界四大時的感覺。此時雖有痛、痒等，然是屬於舒服的痛、痒等，氣脈全通，開神悅體，精神與身體狀況良好，心識也很明朗，這些都是屬於要進入初禪的狀況，當經過此八觸的感覺後即進入初禪。
而此痛、痒等八觸發動之時亦會伴隨著十種善法而生：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。
論文：是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
以呼吸為所緣，一呼一吸清清楚楚，在此數息當中，身上的毛孔也跟著張開，好像每個毛孔也在納受外界而呼吸，心裡隨著自己的呼吸，忽然就在澄淨的心識觀見各種體內的不淨物。如果有內道的修學，會在數息觀中見到身體的三十六種不淨物中，生起甚深的出離心。
何以世間的男女之欲在現行上不能斷？就是因為沒有好好觀察這體內的不淨、體表的不淨，沒有觀察此身無可愛戀，才會愛著自身，並愛惜對方的身體。反之，若能好好的觀察自身不可愛、他身不可愛，即能對治男女之欲，數息觀是一個非常重要的修學法。
（下期待續）
