丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己二、所睹事境(十九願)

己二、所睹事境 棘刺

經文：見棘刺樹，當願眾生，疾得翦除，三毒之刺。

吳月氏優婆塞支謙譯：「若見棘刺，當願眾生，拔三毒刺，無賊害心。」六十華嚴：「行見棘刺，當願眾生，三毒消滅，無賊害心。」於路上行走時，見到山上或路邊的棘刺樹，碰到棘刺樹（會性法師提及刺桐即桐油樹）會產生痛苦，當願眾生能夠速去除棘刺，更願眾生能想到翦除心中貪、瞋、癡三毒之刺。

外面的刺，刺人痛苦是一時的，三毒刺所產生的痛苦是長劫的，棘刺之刺，可以用醫藥解決；三毒之刺產生的痛苦，世間任何的方法皆無法對治，無奈一般眾生怕的是外面的荊棘之刺，卻不怕三毒之刺，所以佛替眾生捏了一把冷汗！不懂的說不怕，懂局的卻覺得很可怕。

在較量上說，荊棘之刺的害跟三毒之刺的害，南亭老和尚說，雖然樹的身上長滿了釘子，可以刺人至皮膚出血，可是老和尚很有魄力的說「無懼」！最壞的是我們心裡的貪、瞋、癡三毒，能使我們造惡而入三途。

貪、瞋、癡的第一個比喻是毒龍，此毒龍噴出的是劇毒，噴火的時候會傷人、會死亡，但慈悲可以作為許多煩惱的正對治，入慈心三昧時，火任由他噴，噴到沒有火自然就安靜。第二個比喻是毒蛇，四大（地水火風）像毒蛇，在籠子中互相咬來咬去，比喻這四條毒蛇若相互制衡，身體看上去就很健康，四大像毒蛇咬來咬去時，身體就會有很多病變。毒龍是就傷害法身慧命的立場說，毒蛇是就傷害色身的立場說，這兩個角度是不太一樣的；種種的不調會造成身體的傷害，可是身體的傷害是傷害不了慧命的，最怕的是慧命被傷到。

《楞嚴經》中有位畢陵伽婆磋尊者，出去托缽時被毒刺刺到，觀察這其中的痛從哪裡來？痛如果在毒刺上，應該看到毒刺、聞到毒刺、聽到毒刺的名就會痛，因為痛在毒刺那裡，可是不對！講毒刺時並沒有覺得痛。痛如果在我的身根，那我應該任何時間都感覺痛。痛如果在我的身識，那只要我有身體的感覺就有痛。痛不在身根、不在身識、不在毒刺，那痛在哪裡？沒有！可是一身有兩覺，一個是痛一個是不痛，想到的時候痛，根本位（入空性定）的時候不痛，後得位的時候又痛，所以痛不在身根、不在身識、不在毒刺，可是三者和合又顯現，隨著業的顯現，沒有自相，有惡業的人碰到毒刺，藉著身根、身識和毒刺去顯現痛。

臨終的病苦或是惡業所結的果，但以善心面對，就會把痛苦轉成安樂的因。

 

己二、所睹事境 樹葉

經文：見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。

願所依為見樹葉茂，願依靠在菩薩身上，願也依靠在見樹葉茂這件事上，當願眾生，所願的是眾生，願所有的眾生都能夠以定解脫。

會性法師提到，見樹葉茂意即我們走在路上，見到茂密的樹葉，要想到它有遮蔽太陽的能耐，例如走路累了、汗流浹背，此時會渴望在陰涼的樹下休息，涼風吹來很舒服。所以見到樹木茂盛，就希望像茂盛大樹一樣能福蔭眾生，解脫熱惱得清涼。

此處之定是能引發出世間智慧，所以稱為寂靜解脫。此定就好像在茂密枝葉的參天大樹可以遮蔭眾生。

見樹葉茂與以定解脫，而為蔭映，這兩者的關係為何？煩惱熾盛的世界如天上的烈日，試想當行走於攝氏四、五十度的非洲大地時，心中必很渴望有可以避蔭之處，忽見一棵樹葉茂密的大樹在那裡，樹下乘涼，吹著涼風的感覺如何？當我們有勝解力來修定，從定得到解脫，就好像躲在樹蔭下那般的清涼，未以勝解力修止觀的人，似在三界煩惱熾盛環境裡中了暑，在追逐名利上昏了頭，或昏而不醒，不曉得方向在哪裡；而有定有解脫的人，自身的感覺如舒服的坐在樹下乘涼，回頭看世間人都在烈日當空下中暑而暈頭轉向。此時以定解脫者能為蔭映，意即此種人除了自己有能力自利以外，也有能力庇蔭眾生，提供眾生安樂。

比如一位高僧大德，他能幫助眾生有修行的道糧，且幫助他修定修觀得到解脫，此即蔭映眾生得到清涼，如大樹提供不堪熱惱的有情，有著清涼的環境。

西晉聶道真的版本是：「菩薩見葉樹時，心念言，十方天下人皆使，道覆蓋得禪迴入三昧。」東吳吳之謙的版本是：「得好葉樹，當願眾生，以道自蔭，入禪三昧。」三昧是為了修觀的三昧，當修觀破了煩惱以後，其實是不會有煩惱的，沒有煩惱就是清涼，清涼就像躲在大樹下，一般的眾生都是很熱惱的頂著太陽，妄見五欲的快樂，衝過去卻如水中月，命終之後在下一世再繼續衝。（下期待續）