第119期::孔學一隅-論語簡說
論語簡說（二十七）—子貢問友
認知偏誤過與罪
自覺良好問題生
忠告善道真益友
珍惜能使令名生
經 文
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。（顏淵第十二篇第二十三章）
前 言
《論語》包含了人生許多疑難雜症的解答，涵蓋範圍諸如辦政治、辦教育、人際關係、識人之學。思維靈敏的朱子，曾說天下再找不到有一部像《論語》這樣的奇書，簡直就是十三經的門戶、精華。
本章所談為交友之道。交朋友這件事極不簡單，今人以為交友不合則分，然古人交友要長期相處，懂得相處之道。朋友之間，不但此生為友，所謂：「九泉之下盡交期」，這一生同為朋友，來生也要相聚為友。友誼是生生世世的累積，因此對朋友之道極其重視。
常人道：「在家靠父母，出外靠朋友。」朋友是進德修業、成就功業最重要的增上緣，是人生最重要的資產。
本章為子貢請教孔子對待朋友之道。若沒有朋友，則無法充實自己的道心，也無法累積深厚的善根福德，更無法發展有道的事業。
消 文
子貢問對待朋友之道。孔子回答：要能以是非觀念勸導朋友，如果朋友不聽從，就不要勉強，停止勸導才不會導致朋友疏遠，甚至變成冤家，這樣就不會自取其辱了。維持交情，他日有機會再勸導之。
釋 義
子貢問友，是問「友」的什麼內涵？
此章問交友之道。《論語》中關於朋友的章節，包括知友（不與小人為友、不聽信讒言）、交友（樂於交志同道合的朋友、交守信用的朋友、交與己忠信相合的朋友、交通財知義的朋友、交生死之交的朋友、交規過勸善的朋友、交久而敬之的朋友）。
交友之道非常多，何故夫子答以「忠告而善道之」？
交友之道非常多，但孔子談「忠告而善道之」，這是說懂得跟朋友規過勸善。
規過勸善有何重要，何以是朋友相處之間的義務？
一般朋友之間相處，少有知道此重點者。這一章可參見〈顏淵第十二〉：「曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。」文是指典籍，朋友相處一起讀書，一起探討經學的正知見，而這樣的朋友最足以輔助自己的仁心。
一般的朋友總講究在必要時能為自己兩肋插刀、拔刀相助，才算夠朋友，實則，規過勸善才是夠朋友。有朋友輔助自己的仁心、仁事、內涵，才能推展仁的事業。朋友輔助自己，自己也輔友以仁。這裡面有正面說，幫助朋友成就仁；反面說，幫助朋友排除過失障礙。
朋友在五倫關係中，凡是在五倫範圍內的，都應該講究。講究五倫關係，就是敦倫。所謂「敦倫盡份」，是盡自己在五倫關係中的本份，內涵就是一部中國文化，所以極不好講，實在不簡單。
五倫中，有三倫是天然關係，有二倫是道義關係。夫婦的結合原為道義關係，但生了孩子之後，就有父子倫、兄弟倫，乃天倫關係；而君臣倫、朋友倫則是外在的道義關係。
雪廬老人曾引《禮記》說：「父母存，不許友以死；父母不存，可許友以死。」可為友而生死，可見交友之道非常重要。
忠告之形象為何？
孔子在此章形容朋友的形象，是「忠告而善道之」。「忠」就是誠心誠意的為對方著想。
身為老闆，總希望部屬對他忠心，能處處為公司、老闆著想。而朋友之間的「忠」，就是誠心誠意為對方著想。
「告」是告知對方對錯，對的觀念可以導正朋友走入正軌，了解錯的觀念能幫助朋友避開邪見；知道對的觀念能幫助朋友趨吉，錯的觀念能幫助朋友避凶。
善道之形象為何？
在言語上引導：要講究利害關係、是非觀念、顧及情理、比喻告知、透過第三者轉告，這些都是令朋友樂於接受的「善道」。
在行為上引導：讓朋友離開惡環境、接觸好環境；讓朋友聽課學習正知見，改惡向善；交到好的朋友；與朋友共造善業；辦讀書會培養彼此氣質等，都是以方便引導朋友改過的方式。
總而言之，引導要善巧，就是「忠告而善道之」。
何種時機是好的忠告時機？
孔子是「聖之時者也」，沒有好時機，彼此交情再深，有再好的忠告都沒有用。引導要講究好的時機，時機錯了，不論理上多站得住腳，都是錯。
《論語會箋》說，當對方有求教誨的心，這就是時機。如對方問：「請你為我指正。」「你看我這樣有沒有錯？」「你覺得我有沒有說錯話？」「我這樣做對不對？」
除此之外，也要講究在朋友有空、四下無人的環境方忠告之。且為了彼此交情更深，讓友誼繼續而說。
何種時機不可忠告？
如果對方沒有求教誨的心，也不希求改正。在人多的場合當面指責，或給予忠告，反而讓他面子掛不住。或者他正忙碌，無暇也無心思聽你的忠告。
或是《常禮舉要》：「交淺不可言深。」交情若淺，不能談深入的話題，甚至連規過勸善都要小心。
時機不到而給人忠告，不但對方不領情，還讓自己碰了一鼻子灰。所以說時機要掌握好，這才是「時哉！時哉！」
善道之利有哪些？無善道之過又有哪些？
善巧引導的利益：容易讓他人接受；讓友誼可以提升（朋友因得到勸告而改正過失，獲得的利益愈大、好處更多，也解決了心中的盲點，改變了思想模式，增進生活內涵，又取得更多快樂，因此會感謝你，也會在你有難時伸出援手）。
無善巧引導的過失：由於引導的時機、場所不講究，又嘮叨、重複、繁瑣的說，這是雪公老師形容的「大毛病」；又如朱子註解「以善道導之」，以教導、訓誡的口吻來跟朋友規勸，這些都是沒有善巧引導的形象。
由於不能善巧引導，所以對方不接受忠告，或者使對方疏遠，或讓對方反唇相譏等，有諸多過失。
因此，我們應當取其利益、去其過失，重視善巧方便的引導，這才是盡朋友之義，才能真正「敦倫盡份」。
為何「道」必須作「導」字來解釋？
因為朋友的地位是平等的，不管我們是否在道德、學問、經驗、閱歷上比對方高，但在名言上和對方的關係是朋友，所以我們只能善巧引導來給予忠告，不能善言教訓。
例如我們到某個地方拜訪，對方向兒女介紹我們是「叔叔」或「阿姨」，則我們心裏要很清楚，對方只把我們看作叔叔或阿姨；倘若對方向兒女介紹我們是「老師」，則名言的身分就不同。
千萬不能自己定身分，要看他人是以什麼名言來定位。所以雪廬老人常引《孟子》告誡：「人之患，在好為人師。」
朱子以為善道乃善其說以道之，此道為教道，此解可以嗎？
朱子《集注》中註解「忠告而善道」是「以善道導之」，意思是「盡心以告之，而又加之以教道」，這樣的註解不可採。「道」不是教訓，要解釋為「引導」。如《論語》中「道千乘之國」，應解釋為「領導」千乘之國的人。
既然朋友相互規過勸善乃應盡之義務，為何又說不可則止？
規過勸善是義務，但要觀察不可則止的功德，與不可猶不止的過患。
不可則止有哪些功德？若不可猶不止有哪些過患？
不可則止的功德：能維護友誼；不自取其辱；保全對方面子（害怕別人指正過失）；保全對方的羞惡之心，使之默默改善（劉寶楠《論語正義》：「所以全交，亦所以養其羞惡之心，使之自悟也。」）。
不可猶不止的過患：交情破壞；好意被誤解；無助於勸他誨改；朋友因此疏遠；朋友反唇相譏，勸告反而自取其辱。
如果朋友不接受勸言，就應該停止，以產生功德；如果朋友不接受勸言，而又不停止規勸，便將產生過患。
不可則「止」，是講究斷絕關係，還是講究維繫情誼？
要知道朋友的交往極不容易，因此不要隨便切斷關係。古代交朋友很慎重，與今日合則來、不合則去是不一樣的。在古代，一旦成為朋友，就不輕易斷絕關係。即使非得斷絕關係，也講究「絕交不出惡聲」，跟人絕交不能口出惡言，不但不得罪他，將來還求有復合的機會；倘若口出惡言，則將來連復合的機會都沒有了。
當朋友從淺交到深交，就得努力維繫情誼，因為朋友是人生中最重要的財產。
不可則止，真的以後就止嗎？還是有其他的善巧方便？
徐英的《論語會箋》中舉張伯行的解釋：「不可則止，非必絕之也，不強以必從，徐俟其自悟以為他日忠告之地耳。」
「不可則止」不是一定要「止」，而是不要勉強對方屈就自己。倘若勉強對方屈就自己，則說話必然不好聽，例如說：「你不聽我的話，你就死定了。」「我告訴你，就是要這樣做。」
此外，「不可則止」也不是放棄對方，而是暫時不去規過勸善，等待對方慢慢反省，有所體悟、知過求改，那就是我們「忠告而善道」的機會。
好朋友應該不會當面羞辱我，為何夫子說毋自辱焉？
如果沒有做到「忠告而善道」，朋友雖不致當面對我們冷嘲熱諷，但或因此而疏遠，在做事、行為上與我們保持距離；或不疏遠卻見面不說話；或雖說話卻表情難看，或雖表情無異卻言語態度不好。
朋友不聽規勸則應停止，《論語》中有哪些章節可作證？
如〈里仁〉第二十七章云：「朋友數，斯疏矣。」當我們一次又一次繁瑣的給朋友忠告，將使朋友與我們疏遠，這種疏遠就是自取其辱。
析 疑
如何由本章的朋友之道，推衍出君臣之道？
五倫關係的朋友倫與君臣倫中，皆須講究勸諫之道。
《孝經》〈諫諍章〉中說：「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。」
如果天子有諍臣七人，既使天子無道，也不會失去天下。如唐太宗虛心納受魏徵的直言勸諫，前後十七年的時間，所以成就大唐的貞觀之治。縱然房玄齡、杜如晦功不可沒，然唐太宗特別懷念魏徵，正因魏徵盡上臣子的義務，不斷向唐太宗勸諫。
如果國君有諍臣五人，國君無道也不會丟了國家。如齊威王在宮廷中享樂三年，淳于髡知道不可以直接冒犯。此乃一鳴驚人的典故。
故宮有秦府十八學士，是以人才治國。為何十八學士中，太宗獨懷念魏徵？因為一個成功的領導人，可以接受勸諫。
大夫治理家封地，有諍臣三人，則不失其家。一個讀書人如果有勸諫的朋友一人，則價值也非凡。
由本章如何推衍父子之道？
推演到父子之道也是講勸諫，但不是不可則止，在〈里仁〉篇中說「事父母幾諫」，父母有微小過失時，不勸諫則會引發大過失。孝子不要每天嘮叨，而是要看微細處會引發大過者，事先要勸諫。心裡憂愁要勸，但不能怨恨父母，因為父子倫是天倫。
孝子可不讓父母入非法之事。勸諫是最大的保障，如前說不失其國、其家、其令名等。
若自己有過，朋友對我忠告而善道應如何面對？
應如子路聞過則喜、大禹聞過則拜，這些都是我們的典範。也要愛惜諍友，諍友是對自己關心之人，如全天下只有自己媽媽才會嘮叨，並且把心放在子女身上，為子女著想。
擁有忠告而善道之友，其價值如何？
讀書人若有一位諍友，就不失令名。有朋友讓自己上軌道、有內涵、有好名聲，這樣的價值實在不容易，如一家公司有最好的品牌，這是最可貴的。因此有對自己勸諫的朋友，價值非凡，是大福報。
太宗皇帝說：用銅做鏡子，可以正衣冠。以歷史為鑑，可以知興衰。以人為鏡，可以知得失。這就是諍友的價值，能夠懂得勸諫、據以力爭。
若我不聽勸，發現朋友亦不再勸，應如何自處？
人生財富有二：朋友、老師。《書經》上說：諸侯自得師者王。有老師能夠帶領自己離開幽暗、得到光明，這是最為可貴的財富。得友者霸，如果認為所有人都不如自己，則該亡矣。
若我不聽勸，朋友卻不止時，又該如何自處？
應該要想求誨之心，請對方再指導。因為自己的生氣、臉色讓對方不勸，必定要有求誨之心，要適時請教，不能藉故遠離，要消除誤會。
如果朋友一再嘮叨，雖然朋友不懂禮，可是要知道朋友有情。如家中父責子有時會越禮制，但這是由至情出發，要珍惜情份，在人情澆薄的時代還有肯講真心話的朋友。
原壤夷俟，或其母逝，坐在棺木上唱歌，為何孔子不忠告善道之？
原壤展腳如箕，孔子以杖叩其脛；但原壤跳坐在母親棺木上，孔子就說不失其親，但這樣是不是放任朋友？原壤是方外高人，示現其解脫相，只有孔子知道他的心境，這段友情是神交。
以杖叩脛，是原壤的行為是與禮教相反，並以此講給學生聽，這是笑責，而不是教訓。
總 結
規過勸善的友誼應珍惜，才能夠成就大氣象。如父母嘮叨可靜聽，則不是普通人。
老師跟朋友是人生無形的財富，要好好珍惜。范氏與張韶、曾子與子夏。朋友不用多，但取善無窮。
維持情份，人情才會敦厚，如李白與杜甫的情誼。外緣上，尋得老師、朋友是此生的樂透，最為過癮之事。
問 答
問：規過勸善要注意言詞，是否可取？《論語》〈季氏〉說益友有三、損友有三，是否可與本章結合？
答：可以與此章結合。言詞很好、臉色很好，是可以用以解釋「善道」的。表達關懷、情誼、想法、懂得善用比喻，這樣的勸說都是善道。
友直、友諒、友多聞，都是在講朋友可以規過勸善，則能成為善友。
問：是否可以用包容來代替善道？
答：但見己過不見他人過，但此時如果不去規勸，導致朋友人生有障礙，怎可不規勸呢？若交情深、對方有求誨之心，但自己又不教之，這樣則有過失矣。
不見他人過，意思是說把他人的過失警惕自己，讓自己修養提升。外圍的人可以不管，但關乎五倫則要講究勸諫之道，以勸誡的這一分來表達父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友之情。
問：五倫關係都應該規過勸善，請問夫妻這一倫如何「忠告而善道之」？
答：夫妻結合前是道義，結合後是天倫。夫妻以道結合，且有感情作基礎，由這種關係出發的規過勸善，不但不會破壞感情，反而會更互相珍惜對方。
問：規過勸善的益友難得，我們要倍加珍惜，如果朋友誤會我們而勸諫，我們除了深懷感恩，虛心接受之外，可以把誤會向朋友解釋嗎？如果對方主觀認為他的勸諫是對的，什麼時機解釋比較合適？還是我們選擇有則過，無則警醒？
答：如果今天對方認為自己有某過失，有時心情好就接受，或許你不覺得是過，但可能是自己在保護過失。很多情況是當局者迷、旁觀者清，從某個角度來看可能真的是自己的過失，要懂得先反省自己，而不是解釋自己無過。
問：孔子談交友之道，此有勸諫之道，是否可以請問，朋友之間其它的相處之道。
答：朋友幫助自己進德修業，也要慶幸得到可以勸諫自己的朋友。孔子對子貢的答覆，可看出孔子對子貢的厚愛。此章提供我們反思：太宗難道不是兢兢業業嗎？為何魏徵還要這樣勸諫？是因為太宗想要精益求精，才有後來的大唐氣象。
一般而言，交往久的都會擔心勸諫會傷感情；交淺的反而不好意思勸。交深要善導，怕傷感情，怕勸無效、疏遠距離。交淺不能言深，這是必然。
交朋友要勿憚改才能讓朋友攝受。不要指望朋友指正自己的過失，老師也不容易指正學生。
問：如何才能擁有長久朋友的相處之道？西洋文化可以直呼父母之名，西方的朋友之道是否可採？
答：交友要以文會友，才能長久。如果朋友講究甜如蜜，則不會長久。以文會友，天長地久，久而敬之，患難扶持，規過勸善。
西洋文化與中華文化差異很大，可以取其父子之情，但不需取其父子名份的不如法處，講究名份才不逾禮。
問：老師與學生之間可以有朋友之情嗎？若有，該怎麼拿捏分寸？
答：師生之間所謂亦師亦友，某些部分指導自己如老師。孔德成先生年紀小雪公三十歲，但雪公懂得君臣關係，知道勸諫的時機。
一般老師與學生之間應該要如師生，而不應如朋友。老師可以教訓學生，但若成朋友，就難教訓。但情感上可以如朋友，無話不談。
問：如果兩個朋友的志向相同，都想成就聖賢，但達到目標的方法不完全一致，這時該怎樣相處？比如一個認為誦讀經典更重要，一個認為理解經典內涵更重要。
答：要有老師才能抉擇見地，在老師座下成為朋友，見地更能一致。
問：為何有時朋友越相處越顯得格格不入？是因為不是志同道合的原因，還是因為沒有盡到朋友的義務？
答：忠告而善道之容易疏遠，格格不入反而是志不同、道不合。如果交情愈好，則表示不是普通朋友關係。
問：當交情不夠或不為他信任時，不規過嗎？若要規過，是否要請他最信任的人去勸諫呢？
答：原則如此，不用死在句下。懂得方法、原則，可以巧妙使用變化。你不是他的規過勸善者，則可運用其他方便來幫助朋友。（下期待續）
