第三講表  

 

(戊)神權與自權

 

一般以為學佛是尚神權，本表說明一般世間才是尚神權，而學佛者是尚自權。「權」就是做主，這邊提出「天帝、神鬼、偽教」，所謂的神權是以它們為主，來主導我們的命運；「自權」就是自己做主，自己可以改變自己的命運。

一般認為佛法就是神權主義，和世間的神仙沒有分別，到佛寺去拜佛和世間拜神廟都差不多。其實佛法是尚自權，但為什麼要到寺廟去求福、求懺悔呢？這些觀念後文慢慢分曉。

 

◎他尚神權

所尚的神權就是「天帝、神鬼、偽教」。他尚神權就是一種迷信崇拜，一切以「天帝、神鬼、神仙」來決定他的命運。

 

●天帝（造物主）

「天帝」就是所謂的造物主，以為一切都是上帝所造，這是不圓滿的。如果以上帝為開頭，創造了一切的萬物，會產生什麼樣的邏輯問題？現在以量來決定，如果正確我們就信他，錯就不要學。如果上帝就是開端，就表示有個不用因就可以自己結的果，上帝之生是無因而生。無因而生可以在上帝成立，那世間人就可以依此類推，農夫不用種田也可以有結果，世間人不用努力也可以成功。無因生有太多邏輯上的矛盾，所以天帝造物主的觀念是不對的。

否定造物主，是否定他是造物者，而我們是被他創造的，換句話說我們的命運是由他決定。但問題是，他也不是造物者，物之成各有其因，我們的命運不是由他決定，是由業決定，亦即所謂的不做不有、做已不失以及增長廣大。

 

●神鬼（司賞罰）

【神鬼】是司賞罰，世間上會有很多遭遇，有賞有罰。尚神權者會認定原來是有鬼神，所以這些賞罰才會降臨在我們身上，但其實賞罰只不過是回應我們所造的善惡業。

就像世間一樣，作惡的人被關到監牢，造善的得到獎勵，看起來賞罰由他（政府），可是如果沒有自己的罪和善，哪有外在的賞罰？可是有人或許不同意，現見很多造善的人不是照樣被處罰嗎？好像是由別人做主。所以才會說甚深緣起是難相信的，現在所遭遇的惡報，是重報輕受。

 

●偽教（成神仙）

信神仙、求神仙就是外道，外道也有很多的修學法，都是偽教，如《述記》所說，藉符錄齋醮就是設壇祈福，或者藉著乩童扶鸞，像碟仙感通神仙消災解厄，尤其是改變命運去喝符水、拜碟仙、乩童扶鸞，大家相信得不得了！買樂透終於中獎，但是求佛菩薩買樂透卻沒中。能中獎也是回應過去的善業，就算他中獎，後面跟鬼神扯不完，準備倒大楣。佛不需要跟信徒做這種巴結討好。外道的修學，最終成就也只不過是神仙，就算成神仙了也是做不了主，隨業繫縛在六道，不像佛是唯我獨尊。

 

◎佛尚自權

「他尚神權」全部都是在心外求法，靠天帝鬼神，但是學佛其實是「尚自權」，也就是從自己的內心來修學，內涵是「萬法心造、自轉因果、唯我獨尊」，而萬法心造對造物主，自轉因果對司賞罰，唯我獨尊對成神仙，可見其次第性是完整，而且前後關聯清楚。依神權來修學成為神仙以為長生不老，事實上為業所繫縛在三界，而不是能夠解脫三界和輪迴，得到涅槃的唯我獨尊。

 

●萬法心造

萬法（苦樂法）全部是由心所造，所以心是一個造作者。述記云：「萬法唯心造」出自《華嚴經》「應觀法界性，一切唯心造」，唯識宗定義「萬法唯心造」就是「萬法唯識」，中觀宗則認為「苦樂的造作者是心」。解法儘管不同，但都指向苦樂是「唯心所造」，不是上帝所造。

 

●自轉因果

前述說賞罰由神鬼而來，但其實這只是因果的一個展現，賞罰都是由自己造善、造惡而來，不是離開我自作的因之外，別有他可以成立賞罰的果。

或有人問：他尚神權或佛尚自權我都同意，可是儒家不是也祭天又祭地嗎？天就是天帝？所謂的祭山川，也就是祭神鬼？儒家是從不得罪與求加被的角度去祭祀。孔子說「獲罪于天無所禱也」的概念是說，我的祭祀如果是以造罪來求是沒有用的。「丘之禱久矣」如果不是行善來禱是沒有用的，而如果是行善來禱那我每天都在禱。換言之，我不會成為鬼神呵斥的對象，反而是鬼神加被的對象。且是以善業成為鬼神加被的對象。所以還是自權的概念。

為何他以惡業來求鬼神的加被也加被不到？試問正直有見解的鬼神，他敢加被造惡的人嗎？壞人跟你借刀子要去殺人，你是不敢借的，這跟求神的道理一樣。

進一步問：如何解釋造惡求鬼神加被，反而得福？他造惡業是招來一堆惡鬼，刀頭舐蜜後倒楣正在開始，所以對他來講其實是大禍。招一批惡鬼來是大禍臨頭。

懂得這個概念才懂得什麼是自權，自權是指命運操縱在我的手裏，可是不妨礙我求加被。求加被是希望你幫助我行善，不要障礙我。我求加被，是我以作善的立場去感應，並不是諂媚鬼神邀福。

 

●唯我獨尊

唯我獨尊是指佛典記載釋迦牟尼佛誕生的時候走七步，一手指天一手指地，說：「天上天下唯我獨尊。」依《述記》所述，此時的「我」與世間的「我」行相、內涵已不相同，此時的「我」是指已經修學般若，證得我無自性，以空性的智慧破煩惱障和所知障，後得位的名言說是我，而不是有一個自體性的我，如果是有自體性的「我」，仍是我執的範疇。（下期待續）