第121期::社論
莊嚴一百二十週年紀念展
一場展覽，三層視角
刻在國父紀念館展出的《一生翰墨故宮情—莊嚴一二O週年紀念展》，是本學會繼江逸子老師的《道藝春秋》及與大成至聖先師孔子協會合作的《孔德成先生百年紀念展》後再一次承接的文化導覽工作。
準備一個展覽，不只是讀一個人的人生故事，而是從其背景時代去探究歷史脈絡下的生命出處，從而去思考自身的人生價值與出路。
此展既名為《莊嚴一二O週年紀念展》，我們或可擅作主張地將其劃分為莊嚴先生在世時的八十一年，
以及他過世後的這三十九年。
策展人以四個面向呈現莊嚴先生的八十一年人生，這是第一層視角。
第一個面向是從溥儀出宮後成立清室善後委員會、抗戰南遷、文物遷台、
北溝故宮及台北故宮博物院成立等文物遷移脈絡構築而成的《故宮半世紀》。
第二個面向是莊嚴先生一生的書藝精萃—《書道幽光》。
第三個面向是關於文人相交的雅趣的《翰墨知交情》。
第四個面向是藝門家風的《湛藝莊門》。
不論是參觀還是導覽，皆可從這四個面向認識莊嚴老這位書法家、守藏史、故宮博物院前副院長、藝術研究所所長、同時也是培育出四個藝術家的父親。
但讀完莊嚴老人生八十一年的貢獻之後，在他故去後的這三十九年卻是更有興味，因為這三十九年後輩對他的「莫敢或忘」，這也是第二個視角。
一個年逾八旬的長者｜莊靈先生，為已過世三十九年的父親辦回顧展，重現父親八十一年的精采人生：莊靈先生多次走訪父親當年的南遷路線，對父親半世紀前可能在安順華嚴洞壁面題字念茲在茲、細心梳理父母親的人生、交遊，妥善保存父親的日記、書信及各式證件，對父親的收藏每幅字畫如數家珍，而且還能重現父親當年的書房，一切恍若父親過世未久……。
莊靈先生伉儷讓世人見到的是他們對父親的孝思，孔子說「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」這份孝，不僅僅在文物的陳列上，還有莊靈先生日復一日在展場親自為參觀者一遍又一遍透過展品，娓娓道來父母親的人生故事時，點點滴滴如在目前的那份真摯與情感。
第三層視角在於文化的文化。
什麼是文化？文物能代表文化嗎？
前中央通訊社社長黃天才先生所著《張大千的後半生》一書中有提到一段故事：一九六八年三月初，張大千人在東京，當時正值中國文化大革命高潮，中共將紅衛兵破四舊抄家劫舍沒收來的中國傳統文物書畫，大量賤賣到日本賺取外匯。既是畫家也是收藏家、鑑賞家的大千先生因為好奇大陸究竟賣了什麼東西到海外，而去了買家之一的「日本習字教育聯盟」原田觀峯會長家鑑定文物。原田會長在一九六七年到中國訪問時得知中國在大量銷售古玩書畫，當年春天他成堆買了五千多件字畫、四千多方印石與硯臺。秋天時他再赴廣州，參加中共的秋季交易會，論堆地買下了兩萬多件字畫，每件平均購價才四千日圓，這些戰利品浩浩蕩蕩分了三趟裝船才運回日本。根據大千先生的鑑定，其中有真跡也有贗品，但多數的贗品都是頗有價值的清初以前作品，甚至其中也不乏大千先生早年作品真跡。
文物既可以是牛鬼蛇神、棄之唯恐不及，也可以是文化的表徵品。
而所謂的文化應具備化導的功能，易經賁卦彖辭：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。」
在一場展覽活動中，文物是靜止的，必須透過詮釋才能與世人有進一步的交流。詮釋的方式例如策展陳列，但一般參觀者得到的往往只是展品卡上的簡短說明，僅有少數長期愛好、研究者方有能力僅透過展品便能讀到創作者或策展人的心意。因此導覽是最能快速拉近展品與民眾間的距離的溝通方式，一般使用的語音導覽是利用科技的單向輸出，學會採用的真人導覽則是有溫度的雙向交流，導覽者必須口條清晰、有充分的事先準備，除了能清楚介紹展件之外，尚須具備表述展覽精神與意義的能力。文化以展演的方式傳遞，但文化的內涵卻必須經由語言文字加以詮釋方得以彰顯。因此，「文化的文化」是在既有的文物這類客觀存在中，賦予主觀的詮釋。而主觀的詮釋應當本於經學見地，合乎人情與世情、不違理也不悖禮，並且能啟發人心、導引善良風氣之俗。這才是文化的文化，方能達到以文化成的文治之功。
