第121期::共修研學-菩薩清淨的行持
華嚴經淨行品（三十七）
苦難有情菩薩願
常見事物亦能生
處處生機因知識
信手拈來皆心要
丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊六、乞食道行時願（五十五願）
己二、所睹事境（十九願）
己二、所睹事境 果實、大河
經文：若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。
六十華嚴的經文是：「見樹豐果，當願眾生，起道樹行，成無上果。佛說菩薩本業經，果蓏盛好，當願眾生，起道樹行，成無上果。」南亭老和尚開示，行腳的僧人，在路上見到了結滿了果實的果樹，就想到佛果，但願眾生都能成就理智兼具的菩提道，獲得世間、出世間最殊勝之法。會性法師開示，看到各種果樹結了果實，應當發願，希望眾生得最勝之法，即是證菩提道，菩提是阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，是智慧的形象，看到樹的果實，就想到希望眾生能夠成佛。
大家都曾見到果實，但能不能聯想到所有果實中最好的果實就是菩提佛果，就是成就佛的智慧。三乘菩提中，以佛的菩提為無上，是最殊勝的智慧。獲最勝法，證菩提道，意指以最殊勝的方法證得佛的智慧，而最勝的方法就是生起菩提心跟空性的智慧去作十度的修學，使布施的心意圓滿，證得初地，使持戒的心意圓滿，證得二地，使忍辱的心意圓滿，證得三地，使精進的心意圓滿，證得四地等，這就是獲最勝法，證菩提道，看到果實的時候，當作此聯想。
在名相上，果就是實，是同義複詞，也可以說果中之子稱作實，約著儒學來說，果實的核心約仁（果仁），果實有仁始能繁衍續生果實，天地有仁，始能生長萬物，而天地之仁賦予了人類，《周易‧繫辭傳》說：天地之大德約生，《禮運》說：仁為天地之心，此乃因果相續之事理，完全含在仁字之中，人有仁便能成聖成賢，甚至成佛作祖，是以樹之果實，因有仁方可證菩提道，獲最勝法，也彰顯第一句跟第三句、第四句的關係。
果中有實既然叫作仁，仁可以繼續開花結果，假如此果是佛的智慧，佛是為了利益有情去成佛，智慧的獲得也是為了要利益有情。蕅益大師出家時，他的舅舅問他，你出家是為了成佛嗎？一般人若說出家是為了成佛就很了不起了，蕅益大師說，佛尚且不成，意即我不是為了成佛去成佛，如果不是為了利益有情，我絕不成佛。沒有眾生的恩德，生活會產生困難，也不會獲得知識，也不會獲得善根，也不會獲得解脫，也不會獲得福德，也不會成佛，一切的福德都來自於眾生，所以是為了眾生去成佛，為了眾生去修福、修慧，這果中的核心就是仁，我們常說出家人以慈悲為懷，雪公老師說，不只是出家人以慈悲為懷，整個佛法都是以慈悲為懷，果中的核心是仁。
「朝聞道，夕死可矣」的道就是仁，整個孔子學說的中心思想、根本思想就是仁，因為仁心才去成聖成賢，成聖成賢關鍵在他的智慧，賢者是能達到「其庶乎屢空」的境界，聖者是「有鄙夫問於我，空空如也」，因著智慧的差別而有賢聖之分，可是兩者的核心處都是仁。
菩提道是指證得菩提（佛智）的大道，甚深見與廣大行的修學就是成就菩提的大道。佛有兩個快樂，一是菩提覺法樂，一是涅槃寂淨樂，菩提是智慧，約著能證，涅槃是理，是約著所證，能破煩惱障跟所知障的空性就是涅槃。
觀待能顯現真理的心識說是智慧，智慧不能獨立生，觀待所證的理說能證的是智慧，所證的是涅槃，能證的是菩提。
涅槃也可以說是滅諦，滅諦即佛的法身（破二障所顯的空性），佛的法身成為所證，而菩提是佛的自受用報身，法身、報身顯現不離佛的應化身而有，所以三身並非自相所成的三身，是觀待下的顯現，自相了不可得。
約二智來說，所覺之境有事理二法，斷煩惱障而證的涅槃是理，屬於一切智的所證，通三乘的菩提；斷所知障而知諸法是事，屬於一切種智，唯佛的菩提。
在《佛學十四講表》中的第一表提到，知法總相的是一切智，屬於證理；知法別相的是道種智，完全究竟的是一切種智，此二者屬於證事。
但從另一個面相來說，因為煩惱障、所知障在證得空性下才能破，證理可以是一切智及一切種智，屬於根本位；證事就是後得位，也就是菩薩的道種智。所以十四講表可以講天台教觀的十四講表，可以講中觀的十四講表，法不會一成不變的。
若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。最殊勝的修學法，是以菩提心跟空性的智慧攝持菩薩十度的修學，證得佛的智慧，是所有修學法中最殊勝的修學法。
經文：若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。
六十華嚴的經文是：「見諸流水，當願眾生，得正法流，入佛智海。佛說菩薩本業經，睹諸流水，當願眾生，得正溝流，入佛海智。」南亭老和尚開示，行腳僧人遇到大河的時候，應當發願，願一切眾生，皆入佛法之流，而入海的佛智。會性法師開示，見水流動，希望眾生得入聖流，進入聖人的領域，登入佛法的法流中，進而入智海的佛果位。
若見大河，大河會流到海裡，流入佛的智海，所以入河流等同入海，如此說來，哪一種人一定證得四果？哪一種人一定成佛？以小乘成為預流的聖者，則是四果中的初果，以大乘來說則是初地。
大河，南亭老和尚的講義說河面寬廣即稱大河。會性法師則說，恆河是印度最大的河，所以稱大河，在印度幾乎人人都可以看到恆河，而佛說法大都是在恆河流域一帶，會性法師提到，凡是流動的，大者如江、河，小者如溪，只要是流動的都算，之所以會舉大河，是因為佛說法在恆河流域一帶，恆河是屬於大河，所以才引用大河，實際上只要是能夠流入大海的河，都可以算在這個範圍。
得預法流，入佛的智海，最後還是要入佛的智慧海，見到流水的河，不論是波瀾壯闊的河或是潺潺的小溪，都必須要能匯歸入海，將一切善的造作導歸佛果極樂，方能結合兩者的關係。
結合佛果的極樂，在因地當中，每一個善法都成為我們導歸淨土，導歸當中，特別是要跟諸上善人學習成佛的這一分，是所有導歸中最為殊勝的。
預法流為四果中的初果（須陀洹果），翻成中文就是入流，也就是預入聖流，聲聞證到初果就已經進入聖流，從凡夫超出而進入聖人的領域。夢參老和尚約著參與來說，將河水比喻為佛所說的法，能念念參與佛的法流。南亭老和尚以河水表佛的說法，佛的說法像大河一樣滔滔不絕，能夠隨順佛的說法去修學，就可以入佛的智慧海。佛法的重點在學佛所說的法，所以聲塵很重要。
入佛智海，依著南亭老和尚及會性法師所綜合的，流水流入大海（佛果），佛果即所謂的智慧如海，深廣不可測量，用智海比喻佛的果位。入佛的智慧海，取其廣與深，深的部分可以說是佛的一切種智，廣的部分可以說是道種智。也可以說，佛的根本位是甚深的，可以破二障，佛的後得位可以通達一切世間，成為世間解，所以世間解是約著佛的後得位說，善逝是約著佛的根本位說，佛的十種通號中，都是佛各種面相的觀察。
夢參老和尚說，願眾生造作學法之因、行法之因，將來就能夠證法，證到佛的智海。因是造作學法的因，果就能夠學法，而學法的因在有希求學法的意樂，生起學法的熱情，配合著學法所需要的資糧來努力造作，才有學法的結果。學法的因包括身體健康、精神愉快，有道糧，有善法欲，能夠斷惡修善，破除學法的障礙，使順緣生起，還要求三寶加被，有善知識引導我學法，這些因都要造作，若沒有造作這些因，很可能想學佛時身體不好，沒道糧，一天到晚為生活奔波，遇不到善知識等。所以，不去造作學法的因，果上就有學法的障礙。
行法之因造作之後，果上才能行法，行法之因的行是止觀，止觀之因在於具五緣、訶五欲、棄五蓋、調和五事、方便行五法。還要知道修止、修觀的方便，還要講究學法的環境，要有同儕道友，有外護，這些都是修學止觀的因，條件不具足修止觀，甚而有嚴重障礙。
藉此我們還能對水做各面相的觀修，《論語》〈雍也〉講到「智者樂水」，取它能夠潤澤的那一分來說，喻有智慧的人才能以潤澤的那一分助人之善種生起作用，所以，有心想幫別人的人，定要充實智慧（能力），否則是幫不了的。〈子罕〉的「逝者如斯夫，不舍晝夜」是無常的修學，而這裡的水特別是指佛說法法音宣流的水，從佛法音宣流的流水去入佛的智慧大海，才更是我們這一章所要取的大意，叫作若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。
