第122期::佛學幽覽
菩薩清淨的行持 — 華嚴經淨行品（三十八）
具足一味大解脫
慧辯具足善利生
汲井湧泉能逢源
久旱逢雨大地青
丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊六、乞食道行時願（五十五願）
己二、所睹事境（十九願）
己二、所睹事境：陂澤、池沼、汲井
經文：若見陂澤，當願眾生，疾悟諸佛，一味之法。
六十華嚴的經文是：「若見陂水，當願眾生，悉得諸佛，不壞正法。」南亭老和尚講義上說到陂澤的陂讀皮，池沼之類，蓄水而不通河流，如同今日的水庫一樣，能保持水的一種淡味，用來引申諸佛所悟的一味之法（諸法的真實性、空性、究竟真相）。
如何保持陂澤的水清淡的一味不受汙染？朱子〈觀書有感〉說：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。」蓄水塘之所以乾淨、清涼，就是因為有源頭活水，心裡面的法水源源不絕。「疾悟諸佛，一味之法」，了悟諸佛所悟的法都是一味（空性），空性這一味是由破所知障的智慧所顯。
可以做兩輪的觀修，第一輪的觀修：願所依，願是依靠在菩薩及若見陂澤這件事上。其次能願所願，能願的是菩薩，所願的是眾生。
第二輪的觀修：隨喜，若眾生都能疾悟諸佛，一味之法，該有多好；發願，我但願眾生，都能疾悟諸佛，一味之法；承擔，承擔眾生疾悟諸佛一味之法的事業；祈求三寶加被，令我有能力幫助眾生疾悟諸佛，一味之法。
經文：若見池沼，當願眾生，語業滿足，巧能演說。
六十華嚴的經文是：「若見浴池，當願眾生，入佛海智，問答無窮。」依南亭老和尚的講義，池跟沼是一樣的意思，取其盈滿時比喻語業滿足、巧能演說。
依會性法師的講法，語業滿足講的是口業究竟清淨圓滿，不會惡口、兩舌、妄言、綺語，而且善能說法，使人對佛法產生趣向之心。
池沼，池是一般的水池，在地之上，沼就是窪地，窪地成沼，像日月潭就是窪地挖出來的沼，像故宮南院（分院），就是窪地成一個蓄水池，池沼滿滿的水當中，當願眾生，語業滿足。
業的體性是思，語一定是從意業去發動，造作意業必從思考去發動，從意業去造作口業，所說必從所思而來，即使是任運而生，也都是經過思考過的。佛透過觀機逗教，透過思維法義，透過了解眾生的需求，而語業滿足。滿足就是內涵豐富，且可滿足對方的需求，從說話的音調、音韻或者是內涵，巧能演說，來引人入勝，包括他對佛理及世間事的了解、對眾生的了解，就是辯才無礙的本質。
佛的身口意中，語業的功德最大，《隨念三寶經》裡面提到，佛的無見頂相都不及他說法的功德，佛的無見頂相無法令眾生了生脫死，唯有透過說法方能令眾生了解法義，並依法修學了脫生死。
經文：若見汲井，當願眾生，具足辯才，演一切法。
六十華嚴經文是：「見人汲井，當願眾生，得如來辯，不可窮盡。」南亭老和尚講義說，汲井就是以繩繫木桶入井取水。辯才，語言滔滔，辯析事理，如九地菩薩得四無礙辯。以四無礙辯演一切法，有如井水，取之不竭，使聽者於聞法中滿足。
此處的汲井，以繩繫木桶入井取水，這樣的取水在印度常有，以前中國鄉下也有，昔曾旅遊中國大陸，也在鄉下看到村民汲井。
見人汲井，可作六項觀察，水桶砰的一下子就到了井裡面，代表墮落是容易又迅速的。水桶很艱難地將水打上來，代表超升善道是很困難的。綁住水桶的那條繩索代表業的繫縛，業的力量可以使人墮落，也可以使人超升。水桶拉上來時，於井的兩邊碰碰撞撞代表即使要超升善道也很辛苦，代表眾生造惡墮落很容易，造善超升很難很難。桶子就是指補特伽羅（士夫）的心識，由士夫攝持意志或放捨心力，而有超升或者墮落，光一個汲井的例子就可以將人生六道講完。
而汲井跟九地菩薩有什麼關係呢？九地菩薩具足辯才，他說法是取之不盡、用之不竭的，就像桶子入井一樣，可以不斷的打水出來。九地菩薩有法、義、辭、樂說四種無礙辯才，法是指法無礙辯，修學佛法需親近善知識，第一步講究的是依法不依人，要依此人所說法得解脫，而不是依他的名聲、地位、富饒、輩分，如同開車問路時，不會在意對方的穿著、身分，所在意的是他對路熟不熟悉。我們在通往解脫或輪迴之道時，在意的是他是不是能說正確道路的人。第二是依義不依語，不是依此人所說的文句是否優雅美妙，而是他所說的合義否？第三是依了義不依不了義，依義中還是了義之言，解脫正見唯中觀正見才是了義正見。第四是依智不依識，修學者要以比量甚至現量的智慧去認識解脫道，而不是以非量的心識錯解正見。
辭無礙就是能夠通曉各種方言，隨意演說，像玄奘法師通達梵文、中文，此即是菩薩的辭無礙。樂說無礙是指菩薩具足悲心的體性，方能克服說法的疲厭，容易精神體力透支，若悲心具足才能克服疲勞與不耐，具足熱情樂說正法。
辯才無礙也是佛的成就相，能使聞法眾生善根快速成熟，得到解脫與成佛的大利益。
