第122期::佛學幽覽
大乘百法明門論簡說（三十） 拾肆、心所有法 ｜ 根本煩惱
心理活動真隱密
世間佛法皆探究
目的不同失毫釐
繫縛解脫地與天
經文：四、煩惱六者：一、貪。二、瞋。三、慢。四、無明。五、疑。六、不正見。
前述四諦十六行相（連同色、無色界為八諦三十二行相）之內涵及所破外道見，今再以《俱舍論》中見惑、思惑修證次第做說明。《俱舍論》雖為小乘部派之論典，但了解其修學理論體系，有助於我們深入大乘佛法，因為二者並不完全相違，而大乘佛法也是站在小乘的基礎上，更進一步發揮般若的真義。
見惑就是受到宗派見影響，認為所執的我具有真實性，因而對於四聖諦的道理迷惑，產生十使煩惱。欲界迷於苦諦時，十使煩惱都會生；迷於集諦、滅諦者，各有七種煩惱；迷於道諦者，有八種煩惱，以上一共三十二使。迷於集諦跟滅諦為何只有七使？因為要謭除身見、邊見及戒禁取見。集諦是說明苦因，而身是苦果，邊見也是從身見而起的常斷見，明白苦諦即可斷除，所以唯苦諦下有身見及邊見。戒禁取見例如外道錯認苦行為解脫正因，所以可歸於苦諦的迷惑，而同時也是對道諦的錯認，因此只有苦諦和道諦下有此煩惱。
色界、無色界（合稱上界）無瞋，因為唯有修禪定才能投生上界，禪定要以慈悲喜捨為助伴，有瞋火則無法入定，其他煩惱則與下界相同，所以上界一共五十六使，三界合計八十八種煩惱，稱為見惑八十八使，如《俱舍論》云：「苦下俱一切，集滅各除三，道除於二見，上界不行瞋。」
五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，可用在大小乘修學的階位上論，眼前斷見思惑也可以依五道而說斷證過程。由資糧道至加行道先斷除見惑（分別見），自見道位起至無學道，再斷除思惑（俱生執）。資糧道從五停心觀修起，這是入止觀的基礎，讓心止於道理上進行觀察。五停心觀後先觀苦諦，有別相念跟總相念之分，別相念是一觀對一境：身不淨，受是苦，心無常，法無我。久修成熟之後，可以一觀對四境（例如：身不淨，受、心、法亦不淨）；或者一境用四觀（例如：身不淨，亦苦、無常、無我）此稱之為總相念。以上為資糧道所修觀法，「資糧」是比喻我們想要完成走出三界的遠行，要有這樣的資助與道糧。
加行道取其加功用行之意，分為煖、頂、忍、世第一四個位階，也稱為四善根，因為這是入聖道的根本。煖位開始有能力具觀四諦十六行相，頂位也如此修觀，但定慧力均較煖位為強。忍位又分下、中、上三等，由於正見的力量，四善根至忍位時，就不再入三塗。下忍位遍觀上下界八諦三十二行相，至中忍位則「縮觀」，為了要讓觀慧集中，求其猛力而發無漏智的緣故。八諦三十二行相，每觀一周減一行相，四周減緣一諦，稱為一周減行四周減緣，如是三十一周後，只留一行觀—無常，進入上忍位，上忍位僅一剎那觀一行相，就進入世第一。為何觀留無常？因為小乘的宗義只能現證無常，是法有我空的思想，所以他們能夠破常一自在我、神我、自性我、不可說我，但仍認為有生死、有涅槃。世第一也只有一剎那，就是三界間的最後一剎那，可謂世間第一，下一剎即出世間，入見道位。故俱舍論云：「煖必至涅槃，頂中不斷善，忍不墮惡道，第一入離生。」
見道位所觀修者為上下界八諦十六行相，稱十六心，分為八忍八智。「忍」是對諦理忍可，此時不被惑所間隔，故稱無間道，爾時破我；「智」是由無間道而來，生起能從惑中解脫的正智，故稱解脫道，爾時證無我。上界的「類」，
是相似的意思，亦即與下界所觀之法相似。關於十六心的觀修有兩種看法，一說十六心只有二個剎那，第一剎那入前十五心任一心，成見道位；第二剎那入第十六心，為修道位。另一說認為，從第一心到第十五心共歷十五剎那，圓滿見道位，第十六剎那才進入修道位。
理可頓斷，事須漸修。見惑八十八使在入見道位時頓斷，因為所執的我理上本來就無，當見道位現證獨立實有的我無，在法上證得無常，就不會再受宗派見影響，所以八十八使頓斷，稱見惑為理所破或見所斷的煩惱；道理雖然通達，但無始以來不斷地串習我執，能執的心可謂與生俱來，出定後遇境逢緣時還是會生煩惱，屬於思惑，需要漸修才能斷除，所以稱道所破或修所斷的煩惱。斷見惑者對於真理不再迷惑，所以十使只剩下四使：貪、瞋、癡、慢（嚴格地說，還要加上俱生的身見，但為了與宗派見的身見做區別，所以思惑一般省略不提）。
