第122期::佛學幽覽
佛學概要十四講表簡說（二十四）第三講表
系統關聯真科學
生量解理見真相
修行並非盲目學
撥雲見日繫縛脫
（庚）不科學與合科學
◎不合科學屬他
現在是科學當道的時代，科學是組織、系統縝密的學問，不論是物質與心靈，方法、理論、都含括其中，對於不懂的事要存疑，存疑的過程要嚴密，最後的理路是能前後關聯貫串，而烘托出真相。一般人誤解佛法不合科學，是不了解佛法而下的妄斷，這樣的判斷方式恰好最不科學。
●人生何為(迷惑)
人生當前所受是苦，當前所受是由過去造作的因而來，一般凡夫沒有這樣的知見。再者，凡夫於當前所受的苦當中再去造下更多惡業，由煩惱引發的力量去造惡業而感應惡的苦果，這個苦果無法解決，如何是合乎科學？科學是有系統組織的學問，應該是要能夠讓你離苦得樂，可是世俗的科學可以把物質分析清楚，卻不能讓你離苦得樂，如何是符合科學？一般人不懂對過去、現在、未來做關聯性，不懂生死的現象，如何可說合乎科學？
●宇宙何關(顛倒)
宇宙的關聯，包括古今、現在和來世、人與動物、業的關聯等，這些是科學所沒有的。回看第一表宇宙觀的森羅萬象，森羅萬象包括六道有情、今昔，對於複雜、千變萬化的各種關聯，科學家無法解釋，甚至無法理解佛法所說的現象。對於不懂的事應抱持存疑，不應武斷的否定。
人生為何而來？為何而去？世俗人對於前後因果的關聯是疑惑的。宇宙何關？人與六道，古、今、未來的時空關聯，世俗人亦顛倒不明。不但不能幫助有情離苦得樂，自己也不能離苦得樂，因為沒有作業的觀察，不能令有情、自己斷煩惱、斷惡修善，不能真正解決痛苦、得到安樂。
●佛學維何(未見)
世俗否定佛法是怎麼否定呢？前面是「我假理想」，我認為佛法就是這樣，是「聽信妄談」，終究是「未見而言、見蛇為龍、未究其理」，認知錯謬，或是只學到表皮，沒有學到內涵。如在證悟的過程中三寶加被的這一分，是世間人不會懂的。生起殊勝的覺受，最後斷惑，全靠三寶加被，普通的學者、無神論者怎麼會相信呢？以上是「不合科學屬他」。
◎統系屬佛
佛法才是最符合科學的、有系統的。
●人生酬業
從佛法來看人生觀是「人生酬業」。「酬業」就是酬償過去所造的業。業分為滿業、引業。引業是引你到這一生的業，滿業是圓滿你這一生的受用，以人道果報為例，「引業」可以引到人道投生，「滿業」圓滿在人道中苦受與樂受。業果的解釋將在後續第四講表及第五講表詳說。
●真妄覺迷
從佛法來看宇宙觀是「真妄覺迷」。「迷惘」就隨著惑業去轉，「覺真」則覺悟到沒有自體性。覺真以後，開始去觀察由惑業感果的關聯性。要離苦得樂也就是要在妄相上斷惡修善，而本質是證悟空性。
佛菩薩的出路在眾生身上，《普賢行願品》有譬喻說：如果果是佛果，花就是菩薩的花，根就是眾生，大悲心就是水。大悲水澆到眾生，開菩薩花結佛果，可見出路在利益眾生。沒有眾生即不能利益，善無從成立，福也無從修，可見眾生的重要性，是福報的關聯。例如你幫助他解脫，關聯是得到自己未來解脫的順緣。去幫忙助念，回過頭來自己得到助念的順緣，晚上出門助念前想一想此道理，就會很開心的出門。
結合覺真迷妄與上述福報關聯性的觀察，即知最殊勝的福報是幫助眾生解脫，這才是真正的「真妄覺迷」。
●萬法歸一
在「人生酬業、真妄覺迷」的現象做觀察，最後導歸到「萬法歸一」，就是佛法的本體論。科學也講本體論，現代物理學所談的分子、原子、電子、核子、中子、質子、費米子(夸克、輕子)與坡色子都在探討本體論，經部也有本體論，經部的本體論就是自相存在最小粒子，完全符合現代物理學的尖端潮流。但佛法的經部宗是三千年前即出現，而經部再往上還有唯識與中觀，現在發展到尖端的科技才相當於小乘部派的經部宗，不禁要問究竟何者才最符合科學？
萬法歸一，依經部宗義，「一」是指最小的微塵，所有的東西都是從最小的微塵堆來的，這個最小的微塵是不可被分割破壞的，此是經部的勝義諦。其他被堆成的都是可以被破壞的，是世俗諦。唯識宗說境界在心之外不成立為勝義諦（空性），心內的顯現為世俗諦。唯識宗以心外不成，萬法是心所變現來破煩惱障、所知障，尋覓在心之外沒有看到該法，一切本來具足，無從貪、瞋，即破煩惱障。
按照中觀來說，「一以貫之」即是空性，例如：見毛巾的眼識在沒見到毛巾前不生，所以見毛巾的眼識自相是空的。當沒有色塵可見的時候，見色塵的眼識不生，所以識的自性也空。勝義諦是空性，勝義諦以外的都是世俗諦。二諦的安立各宗派不同，孔門就說「吾道一以貫之」，這些都是最後達到萬法歸一。萬法歸一就是歸到空性，萬法都是自體空。「人生酬業」言如何業盡情空，「真妄覺迷」言如何從迷妄到覺真，都要萬法歸一。
◆補充：如何確立知見？法四依
上文從反面來說要「消除誤會」，但正面來說要確立正知見。正確的知見建立在聞思修上，聞就是聽懂道理，思是他人教你如何思，就連修也是他人教你怎麼修，聞思修都在「他」，所以沒有離開善知識猶可以成功的。所以禪宗的典故說：趙州八十猶行腳。
聞思修主要靠對象，對象分為法四依。法四依的順序是：依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識。首先要明白依的是法不是人，在法當中，明白依的不是美妙的文辭語言，而是其中的義理，在義理當中要依了義的義理，不要依不了義的義理，最後在了義當中生起的是智不是識，以下一一解釋。
依法不依人
「吾愛吾師，吾更愛真理。」這句話對不對？其實法就在人身上，人跟法是不能切開的，孔子說「文不在茲乎？」「文武之道，未墜於地，在人」，制度、檔案通過人運用，所以文武之道的關鍵在人。《中庸》上說：「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」人是跟法不能離開的。人生的決戰點在遇到對的人，處在對的環境，所以說求生西方極樂世界很重要，最好的人和環境都在那裡。
既然如此如何依法不依人？依的是這個人身上的正法，而不是這個人身上不好的地方。這個人長相不好、社會地位低、用詞不夠優美等等，這些都不依。釋迦牟尼佛以前座下很多弟子，有人親近舍利弗尊者時就說，連舍利弗尊者的學問都那麼高，更何況難陀尊者，一定更高深莫測。因為難陀尊者相好莊嚴最為第一。難陀的弟子特別多，比智慧第一的舍利弗還要多，因為外相莊嚴。
眾人皆知問路的時候，面對一個西裝筆挺但不知道路的人，跟一個穿著隨便但知道路的人，當然要問知道路的人。依法不依人是依人要依有法的人，只要能指出你的出路，就不要在意他是什麼人。又例如，子貢名滿天下，顏回默默無聞，去請教教法要問誰。通常大家喜歡問子貢，子貢口才好、言語犀利、旁徵博引、舉一反三。可是比內涵的時候，他比貧賤出身的顏回差遠了。再者，依這個有法的人當中，主體依他身上的法，而不要看他的人。不要把他的過失看成功德，功德看成過失。比如師父罵人，徒弟不可以說：師父不慈悲。不可以用自己的標準、情緒去衡量、檢驗師父，要用法去檢驗。如果這個人如法，當然是依法又依人。又假令其人雖為名人、博士、羅漢或等覺，所說卻不契佛經，亦當捨棄不依。
依義不依語
法已經確定要依了，但法當中要依語還是義？語是文辭優美，義是講究義理。有四種情況：一是文辭和義理都很好；二是義理正，文辭不美；三是文辭很好，但沒有義理甚至義理是錯的；四是沒有義理，文辭也不好。這四種情況前兩者可以依，後二者不能依。
依了義經不依不了義經
在確認了要依的是義以後，繼續來確認要依的是了義還是不了義。了義是究竟說，不了義是方便說。舉例而言，父母想要讓孩子用功讀書，究竟處是想培養孩子成為國家的棟樑。但是眼前孩子沒有辦法體會，父母就跟孩子說，好好讀書就有糖果吃。
依了義是指真正能幫助解脫輪迴的，不了義是不能解脫輪迴。般若是了義，其餘就是不了義；甚深見是了義，廣大行就是不了義，佛是為了了義來說廣大行，究竟處就是了義的甚深見。《大智度論》一百品，到第九十八品後有常啼菩薩去見曇無竭三藏法師就是尋求般若，因為具有般若智才能解脫生死。孔子也是講性與天道，一以貫之。
不了義都是為了幫助了義。比如布施是為了讓修學般若的時候有道糧；持戒是為了得到人天身，只有這樣才能接近善知識，才能夠修學般若；忍辱是得到和合的眷屬，方便般若的修學；精進是具有不懈怠的能力，以此修學般若破二障；禪定是為了得到專注的力量來修學般若；學般若是為了來生修學般若的時候容易生起般若正見。像六祖慧能大師這樣，年紀輕輕一點就悟。此即是依不了義而說了義。以上這些變成我們的觀念，變成內心深處的想法才稱為修行，遇境逢緣以此為標準，用這樣的眼光與見地來看事情。
依智不依識
當我們遇到善知識，由他的言語作方便來學他的義，從他的義當中的不了義進入了義，這個時候我們還要從這個了義當中生起比量以上的見地，就是依智不依識。三量是現量、比量、非量，聖言量是因為得到非常殊勝的比量跟現量的無常見和空性見以後，對聖言量產生極大的信心。所以證果或墮落、迷惑或解脫，都是依量來論，依量來建立修行。依智不依識就是要生起量的見地，從比量到現量，至少要到比量的這一分才叫做智慧，尤其對了義生起比量的智慧。
原來確立知見，就是根據四依法，生出般若智慧的知見。一個人雖然具備聞思修，還要看有沒有用正確的四依法來聞思修。聞思修固然重要，更重要的是從四依法來抉擇。從學的對象來論將來的成就。學經就算學得很久，看錯了註解，學錯了見地，都不足觀。龍樹菩薩在解《大般若經》的《大智度論》中，最後就是確立「法四依」，是整個般若經的精華，一個人一生的成敗就從這裡說起。十四講表很有意思，從哪裡切入都行，也可以從第一表講到最後一表，也可以從最後一表講到第一表，以上第三講表圓滿。
