第122期::孔學一隅
論語簡說（三十）— 子貢問諡號 公冶長第五 — 十五
消文釋義言外意
一章豐富難言盡
處世人生大智慧
文化傳承民族魂
—經文—
子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
—前言—
人的一生有善有惡，很難被蓋棺論定，古代有一種「諡法」，是用一個字或兩個字來對此人一生做評價，即是蓋棺論定。
—消文—
子貢問孔子：衛國大夫孔文子，生前亂於家世，其為人不足道，何以死後諡號為「文」。孔子回答：大抵聰明的人不甚好學，文子不然。不但聰敏好學，且不恥下問，
他能以貴問於賤，以高問於低，以長問於少，以多問於寡。別人以為下問為羞恥，文子不然。文子雖有其他不善，然因敏而好學，不恥下問二者，可以「文」的諡號稱之。聖人隱惡揚善，厚道之教，於此可見。
—章旨—
記孔子不隱沒人之善。
—釋義—
本章子貢之問的用意為何？
君子有九思，其中一思就是「疑思問」，有疑惑就要請問，子貢對孔文子諡號為「文」有疑問，因孔文子生前，亂於家世（攪亂家庭倫常關係），為什麼他可以諡號為「文」呢？
孔文子何許人也？
孔文子就是孔圉，又稱作仲叔圉。是衛國的上卿大夫，娶了衛靈公的女兒，成為國君的女婿，位高鞏固，很有權力，擅於辦理接待賓客的外交事務。
本章之問問於何時？
孔子在魯哀公十一年，年六十八歲回到魯國，魯哀公十六年，孔子年七十三歲過世。孔文子是在魯哀公十五年過世，即孔子回到魯國的最後一年，而有本章之問。當時衛國孔悝大夫執政，子路做孔悝大夫的家臣，後被斬成肉醬。
衛國大夫孔文子如何造成其家室之亂？
孔文子的太太，是蒯聵的姐姐，生了一個女兒名孔姞，一個兒子名孔悝。當時，衛國貴族太叔疾娶了宋子朝的女兒，後宋子朝逃亡。此時孔文子想攀親，就叫太叔疾跟太太離婚，再迎娶他的女兒孔姞。
後來孔文子發現太叔疾行為淫亂，就要太叔疾和他女兒離婚，因為太叔疾淫亂的對象是妻子娘家的人。後來，孔文子反而娶了太叔疾離婚的妻子為妾。等到孔文子去世以後，他原來的夫人伯姬，卻私通了身邊的小臣渾良夫，又聯合流亡在外的太子蒯聵，造成衛國的大動亂。
孔圉的兒子孔悝，就是蒯輒的宰相。那時候，蒯聵要回來的時候，就找渾良夫，挾持孔悝，蒯聵就當了國君，蒯輒就出奔。而子路就做孔悝大夫的家臣。
孔文子的政治實權與能力如何？
季康子是孔子六十八歲回到魯國的時候的執政大夫，權力很大，等同於現在的國務院總理，此人沒有把國君看在眼裡，他問孔子說：「衛靈公無道，為什麼不亡？」孔子就告訴他說：「仲叔圉治賓客」，仲叔圉就是孔文子，孔文子迎賓送客，是外交的幹才，祝陀是一個宗廟祭祀的幹才，王孫賈是一個軍事的幹才，衛靈公有這三個幹才，怎麼會亡？也點出衛國的三位幹才至少目中有國君，不像三家大夫這般胡作非為，由此也可見《論語》的暗碼、講話的藝術，言之者無罪，聞之者足戒。
孔文子雖有家室之亂，後蓋棺論定，他對衛國有何貢獻？
古時候紀念一個人，或者是用「諡」，或者是用鼎鑄銘文，孔文子的兒子孔悝在鼎鑄的銘文中，稱他父親是一位有志於復興國家的幹才，因其身分是皇親國戚，是國君的女婿，是蒯聵的姐夫，蒯輒的姑丈，是衛靈公的女婿，又跟三朝都有關係，所以能帶領卿大夫為國效力，而且本身是夙興夜寐，對國家很有貢獻。
諡號的用意
諡號是按照一個人這一生的功德、行為，用一個字或兩個字來概括他這一生，即蓋棺論定。《禮記‧樂記》中說「聞其諡，知其行」，聽到他的諡號，就知道他的行為。但是，這只是就某一部分概括，不是全體的概括。
諡法的沿革
周朝就是諡法的開始，後來被秦始皇廢掉，漢朝又恢復謚法，沿用到清朝，民國時期才真的廢去。
諡號的用法
諡號分成公諡跟私諡。公諡是指此人或者為君，或者為臣，在他過世時，把他一生的事功或德行，給一個諡號，例如：衛靈公諡號為靈，他雖然是國家的亂源，但還有一點靈性，他懂得用王孫賈治軍事，用祝陀治宗廟，用孔文子治理外交，懂得讓蘧伯玉回來執政，讓史魚做諫官，所以叫做衛靈公。雖然他有很多惡，可是不抹殺其善。
私諡是指此人可能是學者，可能是士大夫（國家底層的公務員）。但是這個人的品行、學養不錯，所以他過世時，他的親戚、學生、朋友、同僚等，就他一生的德行，用一、兩個字來肯定他，即是私諡。
敏有何功德，又有何過患？
「敏」指此人天資聰敏、悟性高，有觀察力，是會辦事的幹才。
《論語》中子張問仁時，孔子回答：恭、寬、信、敏、惠，可見仁者要訓練敏感度，才知道做事的重點跟方向。
而「敏」的過患是容易仗勢小聰明，不易虛心學習。還有不容易謹慎，有時會膽大過頭，所謂藝高人膽大，這是敏的過患。
如何善用敏，以盡其功？
敏的人一定要好學，來加大格局、見地、心量，才不會仗勢小聰明，自以為是。
像顏回，就是一位敏才，他贏子貢贏在好學。子貢輸顏回輸在外務太多，孔子說：「賜不受命而貨殖焉，億則屢中」。
「敏而好學，不恥下問」有何難得之處？
一般鈍的人好學很難得，像曾子魯鈍，但秉持著「人一能知，己百知，人十能知，己千知」的精神，終於成就他成為「一以貫之」的傳承人才。可是，「敏而好學」的人更難，因為鈍的人知道自己不足，所以會好學，敏的人一看就會，不容易認真學習。醒公老師說：有兩種人上課坐不住，一種是「敏」的人，一種是「鈍」的人，老師要去攝受這兩種截然不同的人，這樣高明的老師，捨雪公還有誰可以辦到呢？
「敏而好學，不恥下問」，官大不容易去問官小的，所以人家說「官大學問大」；學問高不容易去問學問低的；品德高不容易去請教品德不好的人；幹才不容易去請教庸才；年齡長不容易請教年紀輕，容易倚老賣老；地位高者不容易請教地位低的。
孔文子是官高、學問高、年紀地位高，但願意請教，這就是他的難得處。
孔子所答有合乎諡「文」之義嗎？
有六種「文」都可以叫做諡號為「文」，一是「經天緯地」，二是「道德博厚」，三是「勤學好問」，四是「慈惠愛民」，五是「憫民惠禮」，六是「錫民爵位」，孔文子就符合第三個勤學好問，也就是提拔他人。就像秦穆公秦晉崤之戰兵敗時，秦穆公檢討兵敗的理由在於他缺乏一位能盱衡大局、提拔後進的人才。
夫子何以不答孔文子其他事蹟，論人論事不是應該要公正客觀嗎？
孔文子還有很多事蹟，例如他是外交的幹才，為國家「夙夜匪懈」的人才，孔子為何要答以「敏而好學，不恥下問」呢？孔子只是就諡號「文」來說，而且是用隱惡揚善的方式回答。
若某人有眾善，如何用一、二字之諡以含括？
《朱子》說，一個人可能名節好、對老百姓有恩惠，品德良善、學問豐厚，眾善如何用一、兩個字去概括？可是諡法的用意是取某一善來給尊稱，不必嚴苛質疑。
若某人善惡夾雜，則如何用諡？
獨舉他的善，而遺漏他的惡，這就是中國文化隱惡揚善的風範。所謂「祖德流芳」，這就是中國的人情味！若讀出諡法後面的意思，會很感動這種風俗、用法，及它的歷史沿革與制度。
管仲與召忽同輔佐公子糾，管仲不殉主的理由為何？
管仲與召忽共同輔佐公子糾，管仲說：若社稷被破，國家祭祀的壇被滅了、宗廟被滅、祭祀被絕了，那我願意死。換句話說，國家滅則管仲滅，國家存則管仲存，管仲是與國咸休，他若死對齊國不利，活則利齊國。管仲是為為了國家效命而活，最後的事功也證明他是為大義而活。
諡號一定要稱善嗎？若此人一無可取又該怎麼辦？
人要到一無可取也難，有些人雖然在社會上沒有貢獻，但至少他照顧家裡、疼愛子孫，或是善盡他個人的責任，總會有一善可取。
若諡號要稱善，為何還有幽厲桀紂這樣的諡號？
周幽王，幽是幽暗，周幽王寵褒姒，讓犬戎趁機打進來，導致西周滅亡。而周厲王暴虐無道，濫殺無辜。夏桀王桀驁不馴，非常兇暴。商紂王是這四位國君裡最壞的，手下為非作歹，帳都算在他身上（助紂為虐），於是「天下之惡皆歸焉」，成就了他的大惡。
政治上的小惡會變成大惡，大惡便會滿盈，幽厲桀紂造成國家動亂、民不聊生，這樣的惡沒辦法以善的諡號來稱呼。
除了孔文子外，在歷史上還有哪些人物的諡號同樣為「文」？
例如：周文王，周文王的「文」是經天緯地之義，也就是堪稱能夠辦政治的大才、有仁德的國君。漢文帝也叫做「文」，其文也是經天緯地的文，他以孝治天下。另外，隋文帝、唐文宗、清文宗也叫做「文」，但各有他所取的「文」。
本章有其他讀法嗎？意思是否相同？
一般的讀法是：「子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
而《群經平議》俞樾的斷句為：「子曰：敏，而好學不恥下問，是以謂之文也。」
兩者不同，前者的「敏而好學」是指此人天資敏銳卻好學，很是難得。後者是指此人的「敏」是從「好學不恥下問」來的「敏」。例如：「曾也魯」，曾子本來上課都聽不懂，但後來可以做到楚國的上卿大夫，後來回到魯國教學。「柴也愚」，後面也變化氣質，可見敏是一個人很重要的根器，有的是天生，有的是後天。後天的像曾子、高柴，孔子最厲害的就是，先天不足，後天能栽培、啟發他。
「敏而好學，不恥下問」在孔子身上找得到嗎？
孔子的敏是天生敏，叫做「天生德於予，桓魋其如與何」， 「天生德」就是天生敏。可是孔子的敏又是後天的好學，叫做「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔子的不恥下問，在《三字經》裡面說「昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。」孔子也曾說：「三人行，必有我師。」「賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道，夫子焉不學。」文武之道，賢者懂得文武之道的綱要承天治人，不賢者懂得文武之道的條目、執行方式，只要是了解文武之道的，孔子都不恥下問，向他們學習。魯國多君子使得孔子學得文化的全部的內涵，且一以貫之，成為集大成者。
—總結—
老師要攝受魯鈍與天資聰穎的學生，考驗智慧與方法。
再者，敏而好學不應該僅止於生活技能上，應該要擴及到經學的見地上，此人才能夠在形而上、形而下通達。形而上通達，能夠改變命運；形而下通達，能夠廣結善緣，而這些都是靠經學的見地、靠人情世故的通達、禮上的抉擇，這種「敏而好學」才是真正的出路。
最後，敏而好學必須要懂得跟有德有學的老師學習，請教懂局的人，把自己培養成幹才。不但要培養「敏而好學」的習慣，還要知道「敏而好學」的方向以及向誰學，或許是這一章的言外之意。
—問答—
問：現今不用諡法算不算是與時俱進？
答：現今不用諡法，算是與時俱進。可是要把諡法的精神保留下來，要保留隱惡揚善的風氣。不要因為他人的惡，而抹煞其善。諡法留給子孫懷念的餘地，這種精神是要保留的。
問：季文子的文是什麼意涵？
答：季文子在魯國執政時，設了很多便民的政策，此人有公心，生活簡樸，帶動魯國簡樸的風氣。他侍奉三位魯國的國君，為官謹慎，他死後，魯國國君非常傷心，並且給他「文」的諡號。故季文子的文符合慈惠愛民。
問：諡分公諡跟私諡，私諡有哪些例子？諡法有溫厚、厚道，以及隱惡揚善的用法。這跟墓誌銘有沒有什麼關聯性？
答：私諡例如柳下惠（展禽）的「惠」是夫人所諡，展禽曾經三次被貶官，但他能夠受辱委曲求全，胸懷國家、百姓，一心一意想要給予老百姓恩惠，所以叫做柳下惠。墓誌銘也是隱惡揚善，墓碑上面就刻載他的功績，讓子孫留有餘地，這也就是中華文化的溫厚之處。
問：女生是否也有諡號？
答：古代男主外、女主內，所以諡法主要用在男人身上，但並不代表女人就不可貴，所謂天下太平，女人家操了一大半。女人教孩子成為賢子，成為辦政治、辦教育的幹才，或者是能夠以德來領眾的人才，這樣的女人才是天下太平的真正根本。
問：不恥下問是不是也有它不適合的場合或者關係呢？比如上級詢問部屬，會不會顯得自身無知，而被人看不起？
答：能夠不恥下問，別人反而會敬佩，像顏回就是一個「有若無、實若虛，以能問於不能，以多問於寡」的人，他懂得請問，來填補自己的不足。顏回能夠透過「敏而好學」，用「博我以文，約我以禮」充實他形而上、形而下的內涵，變成道高德備者，僅次於孔子的傳承，這種敏而好學才有意義。
問：諡號除了隱惡揚善，讓風氣淳厚，讓子孫留有餘地以外，能不能說也是警惕每一個人，經營人生要更加小心，以免被冠上「幽厲桀紂」這樣不好的名號？
答：一般要到「幽厲桀紂」這樣的惡很難，因他們辦政治，影響的是國家社會的風氣，很快就惡貫滿盈。辦政治跟辦教育人要特別謹慎，因為他的善容易是大善，惡容易變大惡。
引申來講，這一生到蓋棺論定時，如果留有很多功績、德學，自己能有更美好的未來，即為「本慶」，反之，則是「本殃」。這一生的功德能夠光宗耀祖，讓子孫與有榮焉，是為「餘慶」，反之，波及子孫、讓祖先受辱的，即為「餘殃」。藉由此章，我們要懂得經營自己的本慶與餘慶。
