寅三、詳演所獲殊勝

卯一、標列二本

辰一、總標

經文：忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

如何超越世間？在緣起法上觀自相空；那出世間又如何超越？出世間也自體了不可得，說超越出世間。證悟世間與出世間自體空，超勝世間與出世間，十方世界皆了不可得，空蕩蕩虛明洞徹。此時得到了兩種殊勝，下文即明二種殊勝內涵。

 

辰二、別列

巳一、上合慈力

經文：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

與十方諸佛本妙覺心相合，與諸佛如來同一慈力，亦即與樂的能力與十方諸佛一樣。諸佛有涅槃寂靜樂與菩提覺法樂，是能與眾生樂的力量，因為給予眾生快樂，本身須具足這樣的快樂，自己沒有快樂如何能給別人快樂？如果你沒有體會過這種快樂，如何告訴別人快樂是要這樣體會的？自己沒有這種快樂的體會，如何告訴別人這種快樂？所以同一慈力就是與十方諸佛一樣有與樂的能力。

 

巳二、下合悲仰

經文：二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

同一悲仰是與一切六道眾生同一悲仰，同樣了解他的需求，渴望人家拔除他的痛苦，菩薩與十方一切眾生相合，能了解他們受苦渴望解苦的心。

緣到眾生的苦不一定能生起慈悲，要生起成為所悲憫的對象，能慈悲的心才能生，不是緣到苦眾生就能生起慈悲，否則一些政治人物，也知道老百姓痛苦的指數不斷攀升，但並不表示他發起悲心，這是兩回事。動物之間互相殘殺，我們也知道被殺是很苦的，但有沒有生起悲心呢？除非眾生成為所悲憫的對象，能悲憫的心才能生。

同樣的，娑婆是苦，極樂是樂，有此感受不代表眾生會生起厭離娑婆與欣求極樂的心，例如有的人在貧民窟住慣了，政府提供國宅，他也不願意搬出來。雖知這是苦、那是樂，但並不代表他厭苦欣樂，除非這個苦變成他所厭離的對象，能厭離的心才能生；樂要變成所欣求的樂，能欣求的心才能生。所以固然你肯定極樂世界的樂，也認可娑婆世界的苦，並不代表你要厭離娑婆與欣求極樂。所以現見有蓮友修學淨土法門，也承認娑婆世界苦和極樂世界樂，但問他要不要去極樂世界，他卻猶豫，裹足不前。

所以能慈悲的心是觀待所慈悲的對象才能生起，能慈悲的心自相不可得，不是自己在那裡就可以生起能慈悲的心，也不是緣到苦就可以生起慈悲的心，是這個苦眾生變成所慈憫的對象，能慈憫的心才能生。而慈悲心的功德也觀待慈悲心方能生起。所以諸法體性空寂，觀待而生，如水月般的生起。

 

卯二、承演三科

辰一、三十二應

巳一、標承慈力

經文：世尊，由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應，入諸國土。

普賢菩薩十大願中有供養這一支，能以一支攝十支，以供養支為例，供養如果不觀待禮敬，佛會接受嗎？不是站在讚歎的供養（欲見賢思齊的供養），這供養有意義嗎？不是站在懺悔的供養，此供養根本不能對治煩惱；如果不是站在隨喜的供養，佛德非他所好樂，若不欲與佛（善知識）共造善業之供養，意義亦不大；若非請轉法輪的供養，雖與佛結上供養的善緣，佛一講經他就退席，不能受教，這供養能起什麼作用呢？能解脫嗎？能成佛嗎？此時供養支不能成為成佛的普因，若能具足諸支，才能成為成佛的共因。

此處之供養，應知須觀待請轉法輪的供養，因為經文中供養觀音如來，方蒙彼如來授我（觀音菩薩）如幻聞薰聞修金剛三昧。若供養沒有觀待請轉法輪的供養，則佛的長篇大論他聽不進去，覺得今天是來送禮物不是來聽訓的。若有供養卻沒有想學法的心，佛能教的心也出不來，能教的心必須觀待想學的對象才有能教的心，二者互相依靠，謂之如是我聞一時，時是聞法的時節因緣正好，所以觀待菩薩想學的心，佛授他如幻聞薰聞修金剛三昧。

金剛三昧是指現證空性的三昧，如幻是指在世俗上的如幻，聞薰聞修就是以聞來薰、以聞來修，亦即以聞作為修行的入門，聞有能聞所聞，所聞的是聲塵，能聞的是耳根，不只在所聞上通達自相空，回過頭來說，能聞的耳根也是自相空。

與佛如來同一慈力故。藉著聞眾生苦，知眾生與對我的恩德，並觀修慈悲的殊勝與自私的過患而生起慈悲，以空性的智慧作為慈悲的助伴，使慈悲成為無緣大慈。

慈有三種慈：生緣慈，法緣慈，無緣慈。生緣慈是以眾生為所緣生起慈悲心。法緣慈是以無常法作慈悲心的助伴，無常觀念可以降伏世間粗相的貪愛。須知慈悲心生起會有很多世俗的福報，但也會生起諸多世俗的煩惱，須藉修學無常降伏對福報的愛執，此慈謂之法緣慈。

無緣慈是以空性的智慧作慈悲心的助伴，能慈所慈都是體性空寂，所慈必須觀待能慈，能慈亦須觀待所慈而生，二者互相觀待，境界須成所慈憫的對象，能慈憫的心方能生起。二者互相依靠，不可能有一個能慈憫的心，而沒有所慈憫的對象；也不可能有一個所慈憫的對象，而沒有能慈憫的心，二者互相依靠方能生，所以這兩者體性是空寂的。修學慈心，能生起生緣慈、法緣慈、無緣慈，即是與佛一樣的慈力。

為了給予眾生快樂，要幫助他們成為斷惑證果的人才，菩薩成就三十二應身的能力，入諸國土，此三十二應身入諸國土的神變，每一身都能給予眾生解脫與成佛的能力，謂之普門示現圓通。（下期待續）