能量所量體非二

境界體性是心識

唯心所現唯識宗

（甲丑） 萬法概況及部分(釋萬法唯識)

　　欲了解唯識，便須從其定義著手，而唯識宗的定義有兩個，即萬法唯識和識原於性。於甲子表中對識原於性，先做細部的探究。而就其定義，法在心外不成，一切萬法皆由心生，更進一步的探究萬法為我們的第八識所生，第八識就是心識與萬法的體性。在一開始就著唯識宗的法性和八個識分析，包含一般世間怎麼解讀法性，和第六、第七、第八識主要的功能認識後，完整了定義中對於識原於性的探討。

在甲丑的部分，針對唯識宗的萬法唯識做進一步分析。既然我們知道一切萬法為心所顯現，那麼了解萬法的概況便能讓我們了解心識。第一部分先從萬法三分來看。

(丑一)萬法三分

◎三分

　　萬法可以從體、相、用此三個面相去認識它。

「體」法性(空)

　　體為體性，萬法的體性為法性，唯識的法性和中觀不同，唯識的法性解釋應為：該法沒有在心外自己成立的體性，是該法的空性。此處的空即指他性空，心外無微塵許可以顯現，是諸法的體性，意即該法在心外成立空，是該法的體性，由該法之外的他（心識）來說該法只能以心識為體性，心識之外沒有該法的體性。

　　中觀宗的自性空是指該法由自己成立的那一分，一粒微塵都看不到，該法自己成立空，是該法的空性。

「相」現境(假)

　　這裡的相是依他起的緣起相，顯現的境都是依靠心所顯現，依他起的他指的是緣，靠著緣而生而不是自己。而此處說假，因為不是靠自己可以顯現什麼，都是觀待因緣顯現，就此面相說它是假，即自己成立不了什麼，需要依靠因緣所生。

　　唯識宗所說的依他起，雖然苗芽是由種子、水、肥、空氣條件組合而生起，但是是以心識為體性而生，才是真正依他起義。

「用」生滅(變)

　　用指作用、用途，萬法只是緣起的作用，觀待這些作用的變化而說生滅。例如當扇子從搧風的作用變成打人，作用改變，體性也跟著改變，搧風時可稱扇子，打人時則可稱小棍子。扇子搧風的功能生時稱扇子，見到熟人怕被人認出而遮臉，此時搧風作用已滅，遮臉作用生起，或稱遮具，不同作用呈現不同體性，安立不同名言。

(丑二) 識境起用

◎心所四分說明

　　上來，了解心識可以從體相用三個面相認識後，心識還可以從四個不同的面相把其功能說清楚，心王、心所四分說明，此表採四分說的概念，分別就著相分、見分、自證分、和證自證分做說明。

　　相分和見分是互為能所的關係，唯識宗分析，境界在第八識只能以本質相分為見分所緣，在前六識境界只能以影像相分的方式被心識的見分所緣，境界的體性是心識。例如前一剎那已滅的色塵成為現前眼識的增上緣，且是現前眼識的影像相分，而見分就是眼識能緣之分。

　　但藉由相分和見分似乎還不夠完整說明心識的功能，因為我們的心識還有一種回憶的功能。怎麼證明我昨日見到，例如昨日看到什麼花、聽到什麼聲音，或被蚊子咬，小時候有什麼遭遇等等，當能緣的心識和所緣的影像都已經滅了，怎麼還能證明我有見到、聽到、聞到、感觸到？所以要證明心識有自我了知的功能，見分緣到相分時有自我了知的功能，故安立為心識的自證分。但自證分並不證明相分的真偽，他只是證明見分而已，有一派人不善讀唯識，以為自證分即是良知良能，而能見真相，若如此何必修學，若如此眾生早已成佛。眾生都必須在善知識的引導、正法的學習，以見真相的方式解脫，此才是真正的離苦得樂，根本沒有所謂的良知良能。

　　既然見分緣相分需要有一個自證分去證明見分緣到相分，依此邏輯推理，自證分也要有人證明它，證自證分就此成立，讓回憶的功能確立。

　　針對此四分說的譬喻，請依雪公表解，我們必須先有一個概念，譬喻有時僅就某個角度來做比方而已，不可全盤採認，否則就會產生誤解及矛盾。在相分和見分部分，僅就有形和無形為比喻的重點。相分為心識的影像，如錢一樣宛如有形，從此角度喻為甲方出錢；而見分從能緣宛如無形一般的角度喻為乙方出力。而自證分的功能證明了見分緣到相分，比喻成合同，證明甲乙雙方合作成立。最後將證自證分譬喻為法官，藉由法官判別合同的有效性，說明證自證分證明自證分的功能。

　　下方兩分互緣不須第五。當安立第四分證自證分來證明自證分時，會產生須不斷安立後者以證明前者的矛盾。但此處只需安到第四分，而無須出現第五分的理由在於證自證分的有效性，它只須自證分來證明即可。就如同法官能夠證明合同的有效性，而法官也因為替能生效力的合同背書，合同也同時證明此法官的有效性。

　　然則，四分說之中存在一些矛盾，其中包括相分（所）、見分（能），但見相兩分都是心識的面相，怎麼心同時存在能和所，若能所可以同時在一法上成立，就有能作陶的陶師，與所作的陶器成為一的迷失了。再者，自證分約著見分時為能，約著證自證分時又成為所，自證分怎能同時為能又為所。而兩分互緣當中，怎能將被證自證分證明的自證分拿回反證明證自證分，如果可以，那同理便可拿見分反證明自證分，而無須證自證分。

　　約著四分的矛盾其下方的比喻也存在一些可探討的空間。從見相二分互為能所的概念，所譬喻的法應扣在一起，而非錢和力兩個不同的法；而自證分只證明見分不證明相分，用合同做譬喻，會使人誤認相分也同時被證明。而合同和法官兩者之間的關係，一樣存在著怎能由合同去證明法官的問題，法官應是由人民、政府等其他第三方力量證明其公信力，在安立第四分後，便有需安立無窮後者證明前者的問題。

　　綜上所述可知，將心識分為四面相去認識，都有其安立的角度和觀點，我們在理解時，需訓練自己分析的眼光，並且善解其背後產生的來由，當知譬喻也僅就某一角度做比方而欲讓我們理解，萬萬不可誤認而將譬喻全盤套用在所比喻的法相上，否則將造成學習理解上的誤解。

◎注五：

相見屬相，二證屬性，相從性生。舉蝸牛喻。

二證互緣。舉權為高低喻。

　　相分與見分都屬於諸法三分的相（顯境）的一部分，其由心法種生起心法、色法種生起色法。自證分與證自證分都屬於諸法三分的體性，相是被自證分、證自證分所生，然此處所謂的「生」，只不過在觀待之下說生，實則見分由見分種生，相分由相分種生。

　　相分種生起，見分種也生起，唯有見分的自證分生起，才有辦法讓見分、相分兩分相合，產生認知的功能。唯有總相才能讓別相發揮功能。見分緣相分生起認識作用，是因為自證分的關係，自證分是見分的總相；沒有自證分，生不了回憶的功能，認識的作用也不可能發生。

　　自證分就是總相，證明認識作用發生，如昨天看到青色，然今天有人問：「你昨天有看過青色嗎？」能回答：「有。」是因有自證分，而有回憶的功能。

　　唯識的宗派見，認為能緣的心識與所緣的境界有距離的這一分，是必須被遮遣的邪見；能與所之間沒有距離的，此是唯識宗成立以心識為體性的宗派見。並以蝸牛兩只觸角比喻見相二分，只是從兩者同時生起的角度來說，但不能只依此喻來認識見相二分，畢竟自證分是為了證明見分，但相分並非從自證分生。而蝸牛的背殼與蝸牛的自身，來比喻自證分與證自證分，這也是不得已的比喻，否則二證都屬於心，怎麼一分為二呢？

　　自證分與證自證分兩者互緣，舉權量重量的砝碼，與所權量的物品，兩者的重量可以藉由高低權衡相互證明。但實際上，砝碼可以確定物品的輕重，但物品的輕重並不能證明砝碼的準確性，因此這個比喻也只是就二證互緣不必第五來舉例說明罷了。

（丑三）識之能所

◎識能緣量有三

　　心識能量度者下分為三：現量、比量和非量。

　　「現量」即現前量度，其境界是「現在前境」，境界顯現在心識之前，並由心識來認定眼前的境界「真實不虛」，是「親證無謬」。心識以正確無謬的智慧親證，意即見到真相。舉例而言，「見屋解屋」，看到眼前的屋子，便可以解屋子的顯色（青黃赤白）、形色（長短方圓），這是古代的比喻。現今的比喻舉月亮來說，「月無圓缺」，真正的月亮是滿月，見到月亮本來的樣子。

　　「比量」是由正確的推比而得，比量的境界是「不現在前」，所量的境界不在眼前，必須要「借相推度」，藉由已知的相來推未知，而「解義無謬」，是推理不現在前的境界，推理通達，知道有此境界。以「見煙知火」為喻，火是沒有現在前的境界，藉著煙來推度火實有，符合實際的境界。若以今喻，「月行傾轉」，眼前見到不同型態的月亮，以正因推度，知道它的本質是圓滿的。推比生起比量的正因是現量，所以正因不必再以另外正因來成立，否則會有無窮過失。

　　「非量」是錯誤的認知，它是「現非現境」，可以是現前境，也可以是非現前境。「似現似比」，非量可以是似現量或似比量，似現量例如把眼前的繩子看成蛇，似比量例如把霧看成煙，並以煙錯誤的推度有火，事實上那是山嵐。此二者「事理皆違」，似現量、似比量都違背實際情況。舉「繩蛇火輪」喻，這兩個都是似現量，把眼前的繩子看成蛇，把快速旋轉的火把看成火輪，都不符合真實的狀況。

◎識所緣境有三

　　心識所緣的境界分為三個：性境、帶質境、獨影境。

　　「性境」即真實顯現在眼前的境界，所見的境界符合它的體性。「或事或理顯現不虛」，瑜伽行者現證無常（現相）、現證空性（體性）都符合境界的實際狀況。「純其性質非從計度」，純粹就著該法的特性上顯現，不是透過推比的比量或非量（非現非比）。例如：「山色鐘聲見山聞鐘」，眼見山、耳聞鐘，眼識、耳識的現前境界都真實無謬。

「帶質境」是「依於本質起別異解」，依著本質另起一個了解，現前的境界是由本質生起的，但早已不是本質，而起別的了解，例如：黑暗中看到一個柱子以為是鬼，柱子

是本質卻看成鬼（起別異解）。「解境違質而帶彼質」，了解現前的境界（鬼）違背本質（柱子），是依著本質才有這種顯現，並不是說看到鬼中有一分是柱子，例如李廣黑暗對著石頭以為是虎而射虎，沒有石頭也生不起鬼影，說帶有一點本質，其實在所見境中沒有一點本質。

　　「獨影境」是扣除前面的性境與帶質境，剩下的獨影境是獨頭意識的所緣境。獨影境「不仗本質心緣三際」，不必依仗眼前的本質，而可以心緣過去、現在、未來，例如：規劃未來的生活，「體不顯現心起影相」，沒有境界做它的本質，自己可以心起影相。例如：「夢幻所現即假想等」，夢中的境界或是根本不存在的龜毛兔角之類。

 

上一篇     下一篇