「導覽」學習的平臺，是從「教室」延伸至「室外」，與大眾結殊勝的善緣，一來有助個人學習上的充實，二來更提升了團隊的「能見度」。由「儒者之風─孔德成先生百年紀念展」後 ，這不思議的因緣就接上了「一生翰墨故宮情—莊嚴一百二十周年紀念展」，也為「雪公一百三十周年展」序幕開啟另一期的因緣，彷彿中是「儒家—道家—佛家」脈絡的顯現。是否由此「文化傳承」另一「新猷」。

學生魯鈍，謹以管見略述此次導覽感想。

終身學習的典範

　　慕老六十一歲時，仿歐陽修的六一，每日必做六事：「寫字、散步、喝酒、靜坐、打拳、奉行自己。」這看起來是 「暇滿人生」的自在。

　　每日晨起必先法書，幾無一日間斷，且不以得少為足，縱已年近古稀，尚盡其存款及數套藏書換得「好大王碑」拓本，而且日日摹之長達半年之久，並參與書展與同好分享，若無暇滿人身可得而為耶？縱然住院，文房四寶仍隨時備妥。由此感受到此次「導覽」就是「學習」與「分享」而已，何故？

　　每天來看展的貴賓，如遇是「行家」，總是戰戰兢兢，抱持「學習」的心境，多方的「請益」，往往能獲得更多的指導，就是「學」而時「習」之一大悅事也；若是一般觀眾，能將所知「和盤托出」，能與有朋「分享」之樂也。豈非人生「活到老，學到老，學不了」寫意。

　　文物導覽是學習增上最佳的平臺，由此而想到老師曾講過的「學習三區」，即所謂的「舒適區、學習區跟驚恐區」，怎麼說呢？剛開始上場就是「舒適區」，是說所介紹的都是你會的，就是把課堂及資料複習一遍，講完了，你永遠學你會的，所以輕鬆。

　　在展場初期以此居多，然長久下來就會「孤陋寡聞」如雞肋無味；所以在有其他師長導覽時，就緊跟著聽聞，作筆記，回去後趕緊查詢補充資料，同時也作「思維推理」而進入所謂的「學習區」。

　　學習區是什麼？就是一定要有知識背景去推理，慢慢學把這些學進去。就是說，你可以克服困難學進去的，你才能把你過去的框架打破，你要把內容弄懂，然後看老師們是怎麼深入淺出，而非「鸚鵡學語」。這就叫「學習區」。

「學如逆水行舟，不進則退。」如何不退？就要提升自己，進入「驚恐區」，這完全超出能力，超出想像，根本就不是自己想像的範圍。

　　在展場中有「書道幽光」的主題，一定得是由書法高人王老師、楊謝老師方能一一道出個中的「原委」，甚且王老師還在展前自行臨摹慕老的「好大王碑」，將其中的「書法三昧」韻味娓娓道出。方能認識慕老的書法是是出神入化。

　　所以這也告訴我們，人的能耐有時候要自己訓練自己，沒有辦法別人給；能耐要自己創造，不是被固定的、被框住的；他不斷的去創造自己的能耐，是可以加大的、磨練的、承擔的，受辱的，就是慢慢去練，就如老師常講的像「善財善財童子五十三參」這樣，全部厲害的陀羅尼都會教授予他。

飲酒的另一種面向

　　「不如來飲酒，可以賦新詩。」「三盃通大道，一醉跌跟頭。」「夜半狂飲白蘭地，伴相依永不違」「白、粉紅、朱紅、赤紅、紫紅」「醉、微醉、真醉、大醉、特醉」等等書聯，這都與「酒」有關，似與佛門「不飲酒戒」格格不入。這反而要由另一個面向看。

　　「酒霸」孔上公、莊嚴先生都是喝酒人士，但「醉不及亂」，反而脾性很好，行為端正，是無怨無悔為公發心，對國家是認真護持，這些行持，在那個時代裡面顛沛流離，反而是他另外一種的抒懷，「李白斗酒詩百篇」，這種飲酒反而要由另一個面向看，如同我們看菩薩戒行，有的時候就算他放逸，但戒體不失，除非他是邪見生起；菩薩戒體都不是可以批評。菩薩為了利益眾生所以由根本位出定，「及其神變也，則令脩短革常度」，他能夠改變各種固有的法則，也就是說，他可以通權達變，反經合義，就是這個人可以用愛惜萬物來表現慈悲，也可以用殺來表現慈悲，此證量非一般凡夫可以測得的。

「五四」百年的省思

　　展場中懸掛莊嚴先生所書之「蔡元培校長墓表」。不禁令人慨嘆適值「五四運動」百年，當年鼓吹以白話取代文言，同時把中國的積弱歸咎於儒家，儒家受到科舉的汙名化，儒家經學傳統從此「斷了鍊」。

　　此運動簡單說，主軸就是「反傳統」，以「現代」的「民主」「科學」來取而代之。而其「後患」就變成兩個極端，一個就是「沒有儒家的中國，成了馬列主義新中國」；再者國府避隅臺灣，強調「言論自由」，或走上民粹的道路上，使得反智式言論充斥，變成民粹式民主，這種不健康的民主政治就成了「製造對立」「無法自制」。臺灣的教育也出了問題，學子未學到正確的「認知」，每天安於「小確幸」，沒有理想和抱負。往往「自由，行為卻很自私」；「信任演變成放任」；「自信演變成自大」。

　　難道「傳統」與「現代」不能相容嗎？如果沒有自己的文化傳統，對於創造力也是一種嚴重的斵傷！因為所有的創造力，必須植根於傳統的土壤中，才能成長茁壯啊！如同莊嚴先生，他處在世代「改革」巨變當中，但是他從來沒有離開過「傳統文化」，而且在過程中屢屢的「創新」走入時代，沒有讓文化「泡沫化」，這才是承先啟後，繼往開來的胸襟。沒有傳統，只有膚淺的流行文化，所有的流行都很快成為過去式。因為缺乏深刻的文化傳統支援，人心浮動，一窩蜂的追逐流行，而文化只是一陣泡沫而已！流行過後難留下足跡！

將小餅做成大餅

　　五四百年後的今天，如何重拾前人的智慧，正考驗著自尊自大又自卑的現代人，臺灣的現代化過程中，缺乏文化傳統的支撐，也呈現了漂浮無根的狀態，如何把「弘傳文化」的大餅做起來？就是認真的經營「讀書會」。這又回到「莊嚴展」的價值是什麼？它的價值是藉著導覽團隊呈現，就是觀待解說的人讓展品有價值。所以只要好好的學習，團隊的因緣因大眾的投入付出，就像滾雪球般不斷累積，因緣就越來越殊勝，如華嚴經說：「放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。」

　　其影響所及，包括未來雪公老師家鄉的文物展，甚至孔上公展、莊嚴展未來繼續在對岸展出的因緣。

　　所以導覽人員多厲害，能自己生出價值嗎？生不出來！莊嚴先生的價值是什麼？他的價值也不能自己顯現，是觀待導覽的內涵而現。所以中觀宗的空性並不是否定緣起法，反而說明緣起法的觀待性，從來沒有否定緣起法。

　　審視莊嚴先生這一生，民國二十四年的倫敦文物展，民國五十年的美國文物巡迴展，莊嚴先生都參與其中，正因為他有解釋文物的能力。

　　換句話說，懂得自己的能耐，對事情了解的那一分就是福報的來源。所謂的士用果就是以能力的那一分是很厲害的，他有能力藉著士夫之用，將自己過去少許的布施業增長為廣大的福報。所以才說「業的思維」絕對不是我們看的這麼簡單。

　　就好像比爾蓋茲、巴菲特這些大財富家，是由宿世的布施業關聯為今生的大事業。諸法都是「造作」出來的，今天的「一小步」，將累積成就未來的「一大步」。

　　再次感謝 唐老師林老師的領導，諸位導覽前輩的提攜與指導，還有與會的諸有情成就此一盛事。難道這不是「諸上善人俱會一處」，佛國淨土的經營乎！

　　後記：此文是在「屢敗屢戰」中「湊」出來的，也是在「聲聲鼓勵」中激發而有的；不圓滿處就是前行「一拖再拖」、正行「臨表涕泣」，結行「不知所云」，遑遑不可終日。