佛法教主釋迦牟尼生於釋迦族之迦毗羅衛國（今尼泊爾），姓喬達摩，名悉達多，為淨飯王之太子。據南北朝劉宋時天竺僧求那跋陀羅所譯《過去現在因果經》記載：四月八日明星出時，佛母摩耶夫人眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰虛而來，從右脇入，佛遂降生母胎。夫人十月懷胎，一日出遊藍毘尼園，於二月八日日初出時，行至無憂樹下。正舉右手欲牽摘樹上香花時；佛由右脇而生。墮於蓮花之上，自行七步之後，舉起右手云：「我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。」此時天上的難陀龍王、優波難陀龍王等於虛空中，吐清淨水，一溫一涼，灌太子身。後世佛教徒依此紀念佛陀誕生，於佛堂或露天淨地設灌佛盤，盤中陳一手指天、一手指地的釋迦太子像，以香水灌之，稱為浴佛。徵諸敦煌文獻如《大慈如來告疏》《四月八日、二月八日功德法》皆有於農曆四月八日弘揚佛法之相關活動，隋唐時更盛。宋代孟元老《東京夢華錄》亦言宋徽宗時京城四月初八「十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水。」清乾隆時《日下舊聞考》則云：「京師僧人念佛號者，輒以豆記其數。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請食之，以為結緣。今尚沿其舊也。」故在中國及漢傳佛教影響所及地，多取農曆四月初八，紀念佛誕。

　　民國以來，西風東漸。時人對於耶穌降生日之耶誕節，因有教徒彌撒與相關慶典，演變成全民共同之節俗。但四月初八佛誕，則惟佛教徒行之耳。民國八十八年，臺灣地區佛教人士與民眾之發起連署設將「佛陀誕辰紀念日」列為國定紀念日，其後如佛光山、慈濟功德會、法鼓山等各大佛教團體多於五月第二個星期日「母親節」合併舉行紀念及浴佛典禮。

　　今年農曆四月初八日，為五月十二日，適逢五月第二個星期日「母親節」。在母親節、佛誕節前夕，謹以本次展覽中陳夏生老師三件作品與友朋分享。

　　陳夏生老師結藝成就無人堪比，又從臺靜農先生習字。但陳老師為人低調、即便自陳作品亦要言不煩。實則作品中，足證老師對於佛理有深厚之領會。緣由有二：其一、中國結飾來源固早。但佛法東來，其造像、壁畫中，多有諸佛菩薩乃至於居士信眾之衣飾描繪，其中多見結藝。陳老師受莊嚴先生鼓勵，潛心研究結藝發展於此與佛法結緣。如《繩胎蓮花首漆如意結飾》、《敦煌飛天仙女壁飾》作品等，都可與山西襄汾元代文殊菩薩彩塑和敦煌飛天壁畫，見其取材淵源。其次，陳老師自云：每忻慕弘一法師人格，尤其所言「以道自娛，無上清涼」一語，最與綰結時之心境相映。小編年少時亦嘗依老師著作，粗習編結。於編綰、理繩、抽線諸工序，無不苦惱再三，正應「治絲益棼」之語。陳老師能「無上清涼」，從《莊子》言即是「無待」，從佛法言即是「應無所住而生其心」，所以才能怡然自得！此一境界，又豈是容易修為的！

　　繩胎蓮花首漆如意結飾，其工法乃以繩胎作漆藝。工法實較木、竹、夾紵諸胎更難控制。前文已詳，不贅。今單就其結體分析：如意首做蓮花形，蓋以酢漿草結與盤長結組合而成，並將盤長結之八個翼拉長成為蓮瓣、盤長結身為蓮蓬。八片蓮瓣象徵三十七助道品之八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，為修行佛法之八種途徑。如意趾則以雙錢結(同心結)為之，但亦拉寬一耳翼成為三環，正象徵「三輪體空」，為佛法「六波羅蜜」中「布施」一目宜達到施者、受者、所施之物皆不住於心，才是真布施。簡言之即是「施恩莫望報」，這與《禮記》「不食嗟來食」所討論的問題很類似。

　　陳夏生老師為研探中國結源流，整理、創新及拓展中國結編織技法的第一人。她用理工科的思路貫穿這門藝術，所有優美繁複、厚重莊嚴的圖案都經過精密的計算，其精心的巧思，使作品富有各種變化與意涵，令人敬佩。這樣千載難逢的作品，可看出其中的智慧與心思的柔軟，很適合作為母親節的獻禮與觀修。