總說第四表到第八表關聯性

　　第四講表、第五講表與第八講表可一起合觀，都在講人生觀。第四講表首先樹立正確的人生觀。人生觀就是觀察自己人生的真相，原來是以苦為本質的人生，第五講表示這些苦必有原因，第六講表說不但是我們的人生是以苦為本質的人生，六道有情也是如此，第七講表是這些六道有情分布的範圍。第八講表則是對治苦因，從苦中得解脫。

　　原來人生都是苦因生苦果的相續，我們要脫離輪迴、解決痛苦，要如何下藥呢？如果以四聖諦來說，第四表是苦諦門，第五表是集諦門，第八表就是道、滅二諦。學佛法最基本的就是四諦門的觀察。

　　道、滅二諦門，成為三寶中法寶的體性。為什麼不是四諦門，而是道滅二諦門呢？苦集二諦分別說輪迴的現象是苦果與苦因，而道滅二諦才是在講離苦得樂。道諦是苦因的滅，滅諦是苦因苦果的滅，苦因苦果的滅名言安立叫做涅槃，讓我們真正脫離痛苦。可見法寶是以能離苦得樂的那一分來建立法寶。

　　我們常說「皈依法」。法的定義是軌生物解，任持自性。軌是一個範圍，讓我們生起對一個事物的了解，比如桌子有桌子的形象。任持自性是指他有他的特性，可以安立為他的定義，非我們皈依的對象。所皈依的法寶是說依之而能離苦得樂。依著對滅、道二諦的了解，才能苦因、苦果的滅，出離輪迴。

　　人生當前之所受，是從苦諦門觀察，沒有對苦諦門的觀察，不會知道輪迴是以痛苦為體性，所以不會希求苦的解脫，也不會去尋覓苦果的因，更不會有苦因的對治，所以不會有滅道二諦。沒有認識苦，談解脫都成為空話。認識苦的功德就是讓我們生起希求解脫的出離心。這個苦裡面有：依三途的苦尋求出離，這是第一步的出離；第二步就是依六道的苦尋求出離，這是佛法最基本的心態。

　　已經認識苦，苦到底能不能離開？苦是有為法，有為法是無常，可以離開。如何知道苦是有為法？因為它會變化，現見很多苦的變化，比如說飢餓苦、病苦可以被解決，可見苦是生滅的有為法，可以被改變。有為法是由因而成的法，因滅則果滅，所以苦果可以離開，否則修學佛法沒有意義。

　　苦因亦然，也是無常，也會改變。比如我們在咀嚼苦果的時候，各類苦果各有其因，用此因成立此果，用滅此因去滅此果，苦因滅則苦果滅。此時滅苦因的道，可以拿來修學，四諦於是成立。

　　對比世間人以追求快樂的方式來離開痛苦，佛法是以除苦因苦果的方法來離開痛苦，安樂的體性建立在苦因苦果的滅，與世間人差異甚大。世間人沒辦法離開苦果苦因，因為以追逐其他的快樂來解決眼前的痛苦，眼前的痛苦只是暫時的離開，追逐的快樂其實也不是快樂，而是種下新的苦因。此樂越受苦果越增加，不斷有新的苦果要受，一路吃苦。現見的樂只不過是前面苦果的暫止息，眼前的苦因又會造成未來的苦果，就佛法的觀察，根本只是苦因苦果的相續而已。眼前的樂只不過是剛才的苦不起現行，就像站起來時，坐著的苦消除，站起來的痛苦還沒有生的時候妄認有站起來的快樂，但是站起來的痛苦慢慢地在生，如果站起來是快樂的話，應該越站越快樂，結果越站越痛苦，可見站起來不是真正的快樂。同樣的，大部分的人都認為沒有錢是痛苦，去追逐成為有錢人的時候，沒有錢的痛苦固然消失，有錢的痛苦正在慢慢生起，在這過程中妄認有快樂，可是有錢的狀態待的越久的時候，有錢的痛苦就越來越多，可能親情不見了，朋友疏離了，常常患得患失，乃至於對錢財貪愛不捨的憂悶感也有了。可見安樂的體性建立在苦因苦果的滅。

　　四念處中觀身不淨、觀受是苦、觀心無常三者屬於出離心，觀法無我則屬於解脫道。這些是苦因的滅，最後涅槃寂靜是苦因苦果的滅。所以一個人所說的到底是不是佛法，不在於他的學問、輩分，名望、人脈如何，在於他所說的法有沒有符合三法印。三法印就是諸行無常、諸法無我及涅槃寂靜。諸行無常包括觀身不淨、觀受是苦及觀心無常。諸法無我即觀法無我，這些都是苦因的滅，果就是涅槃寂靜。連結四諦的觀察，苦因苦果的滅，就是離苦得樂。佛法在講樂的時候，沒有另外再說一個樂，只是講苦因苦果的滅而已。世間是苦因苦果的相續，佛法是滅世間苦因苦果的相續，而成立安樂的體性。所以涅槃四德：常樂我淨，這個樂的體性是安樂的，是苦因苦果的滅，不是另有一個安樂。極樂世界的本質也是最後要成立常寂光淨土，破煩惱障、破所知障，也是苦因苦果的滅。

 

(甲)領受種類

 ◎苦、樂、憂、喜、捨

　　觀受是苦，對眼前的所受來做觀察，人生所受用的境界就是苦，才能夠真正進入離苦得樂的思維。第四講表分成四個表來說明，甲表談到領受的種類，分別為苦、樂、憂、喜、捨五種感受。首先觀察身心的領受，身領受的是苦和樂，心領受的是憂和喜。這都是對著順境、逆境我們自己身心的領受來說，不苦不樂、不憂不喜的叫做捨受。認識這些領受後，即可得知為何觀受是苦中只剩苦受。

　　例如苦，在領納逆境的時候，身有逼迫感受是苦，心生起憂愁的情緒。在領納順境的時候，身有快樂的感受，心上生起喜悅的情緒。至於沒有領納順境或者逆境的時候，生起一種不苦不樂的感受，這是同時約著身和心來講的，是捨受。我們身有苦樂，心有憂喜，身心不苦不樂就是捨。

 

◎樂虛、苦實

　　苦和憂，是實實在在的領受，樂、喜、捨是虛的，會變化成苦。從宗義上立論，可以說苦、樂、憂、喜、捨全假，因為都是體性空，都是觀待而生，沒有自體性。此處是從世俗的角度，不從勝義的角度來說。

　　待在苦、憂的狀態裡不會變成樂、喜、捨。但是在樂、喜、捨的狀態不斷安住，就會變成苦、憂。

　　可是現見很多痛苦，努力解決不就變成樂了嗎？此處的實在，不是說它是常法，苦、樂、憂、喜、捨都是無常法，是有為法。無常法為什麼說是實？例如吃飽飯了，餓的苦就解決了。

　　世間人不斷用短暫的快樂來除眼前的苦。如果去觀察的話，解決了眼前的苦，產生了的新的覺受其實也是苦，只不過是小苦的產生，慢慢生成大苦。述記舉例夏天很熱吃冰淇淋，好像是一件很快樂的事情，可是一直吃，就變成苦事了。

　　炎熱的夏天是一個苦果，為了離開此苦果而吃霜淇淋，以為是種樂因。但苦和樂不能在一法上出生，一法上不能有相違背的體性。例如：火不能又是炎熱性，又是濕潤性；一個人不能是男又是非男。當我得到快樂的時候，痛苦消失，於是就認為我吃霜淇淋是樂因。這一分佛法也同意，佛法不會違背世間人的經驗，但如果吃霜淇淋是樂因，應該一直吃會不斷生起快樂，應該因越來越多，果就越來越生。現見卻不是，因越來越多，果越來越慘。

　　或有人問，我吃一杯冰就好，是否可行？雖然眼前得到的清涼，等吃完後，還是感到很熱。這個樂只是苦的暫息，樂會變壞而回到苦。

　　且實際觀察熱天吃霜淇淋，熱天流汗，身體已經虛了，再吃冰，等於是敗壞身體的因。而且熱外放，冰進來內收，中年頭髮變白，晚年氣虛，四肢無力。可見樂因都不能承認，還有很多的苦因。世間的快樂在哪裡呢？

　　追求眼前的快樂來解決當下的痛苦，雖然當下的痛苦看起來消失了，但是等此樂一停止，苦還是上來，乃至於我們追求快樂不斷產生小苦，小苦會演變為大苦，最終還是變成苦的。所以快樂是會變化的，最終變為苦，來說它是虛的。

　　既然苦、憂是實的，又要如何離苦得樂？苦果還得從苦因來對治。熱天吃冰淇淋正面來說不是樂因，反面來說它是苦因，只不過是把前面的苦暫時止息，妄生一個樂覺。前文已說，苦因苦果可以解決，因為都是無常法。而到底什麼是苦果苦因，是最後的決戰點。苦果看懂了，苦因就懂了。苦果沒看懂，苦因還是不能離開。

　　孔子說的「志於道，據於德，依於仁，游於藝」、「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」，都是苦因苦果的滅。修道人不是另外有一種人在人間之外，真正看懂離苦得樂之道，能離苦得樂叫做道人。

　　述記又說論語四百九十八條的中心思想是「學而時習之，不亦說乎」，所學的綱宗就是道、德、仁、藝，能學的綱宗就是志、據、依、游，道跟德屬於形而上，所證的道是形而上的道，能證的是通達形而上的德，是輪迴苦因苦果的滅，依於仁、游於藝則是世間利人之道，能使行者遠離三途，得生人天兩道，是三途苦因苦果的滅。沒有在苦因苦果的滅之外，別有安樂可得。

　　述記引《禮記‧學記》：「藏焉，修焉，息焉，游焉」，藏是要懂得內斂，修是要多串習，息是要在所學的法上安住，游是指這樣的人將來才能出去游方，利益他人。

　　述記引第三講表論點：「始終真樂屬佛」。認知到四正勤跟知果畏因時，是三途苦因苦果的滅，六根清淨，是輪迴苦因苦果的滅。開始就是這樣用功，直到終了，就是始終真樂。種樂因得樂果，樂果讓他有學道的資糧，再種樂因，循環往復，增長廣大，世間人沒有這種人生觀。世間人只會在順境中生喜，遇逆境生悲。

　　述記云：「故知不論儒佛，欲得真樂，惟有聞道、修道、證道之一途而已」，聞道、修道和證道，儒家和佛家都要通過聞思修才能證果。

　　述記引孔夫子云：「朝聞道，夕死可矣」此道就是世間道，仁心的追求法，成就君子；出世間道，就是空性的修學法。無論世間和出世間，都是苦因苦果的滅。離苦是修道的第一步，所以認識苦非常重要，觀察苦因苦果如何滅，以及觀察對治苦因的道，要聽這種道的人才叫做聞道之人，要修這種道的人才叫做修道之人，要證這種道的人才叫做證道之人。子曰：「學而時習之，不亦說乎」，如果不是在這樣的道中學而悅，就跟夫子的學問沒有關係。