子路篇第十三—第二十章

—經文—

子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

 

—前言—

讀書人是出路最好的形象。中國分為士農工商，士是社會的領頭者，不論是辦政治、辦教育都仰賴士，而這樣的讀書人分為三種，此章慢慢來分析。

 

—消文—

　　子貢問孔子：怎麼做才可以稱為有志向的讀書人呢？孔子回答：自己的行為，要有羞恥心來約束，能有所為，有所不為，出使外國，能完成外交任務，不使君命受辱，如此，可以稱得上是有志向的讀書人了。子貢說斗膽請問次一等的讀書人？孔子回答：宗族的人稱他是孝子，鄉里的人稱他能行弟道。子貢說冒昧請問再次一等的讀書人，孔子回答：說話，必定守信不移，做事，必定堅持到底，雖是不能變通，像石頭一般堅實器量淺狹的人，然而也可以稱為再次一等的讀書人。子貢最後問他心中想要問的問題，說當今的從政者是什麼樣的讀書人？孔子歎息的說：噫！只重視自己利益器量狹小的人，哪裡能算得上是讀書人呢？

 

—章旨—

　　孔子論讀書人必須具備的條件，以德為本，以能為末。

 

—釋義—

子貢何以有本章之問？

　　子貢在孔門中，長於言語，他問的事情，往往問在此而意在彼。本章他以迂迴、旁敲側擊的方式來問「今之從政者何如？」

 

士的形象為何？國家用士來辦政治，最重要的象徵為何？

　　士為讀書人，讀書人的心就是「志」，他志在達到內聖外王的境界，志在找尋內在、外在的出路。古代士、農、工、商謂之四民，讀書人是四民之首，是社會的領頭者，能領導風氣。雪廬老人言：「讀書人沒有恆產，但是有恆心」，他不會羨慕他人的榮華富貴、家財萬貫，而是全心在道上。讀書人懂得興衰存亡，懂得歷史的教訓，懂得文化的內涵及品牌的打造，懂得整體氣象的提升。用士來辦政治是對學問、道德、道統的肯定，能以文化、教育的推廣、培養人才來發展經濟，發展民生與各種文明的制度。

 

關於士的次第本章分為幾種？

　　本章士分為三種，老子《道德經》亦把士分為三種，三士都約著形而上來論，上士聽到道便勤而行之，用道淨化身心，培養見地，他知道這是真正的出路。中士「若存若亡」，悟性不夠、好樂心不足，而下士只追求眼前的利益。此中孔子論三士都約著形而下論。

上士的形象為何？

　　上士能夠「使於四方，不辱君命」，上士出使各國，不會讓君王的命令受到汙辱，這是他的才能。而他「行己有恥」，這是他的德，所以上士有德有才。

　　例如：齊國大夫晏子。晏子曾去訪問楚國，楚王仗著自己國勢強盛，想乘機侮辱晏子。因晏子身材矮小，楚王就命人關城門，並在城門旁邊開了一個五尺高的洞，讓晏子從這個洞進去。晏子便對接待的人說︰「只有訪問狗國，才從狗洞進去。我今天來到楚國，不應該從此洞進去。」楚王只好大開城門迎接。

　　楚王安排酒席招待晏子，這時有兩個武士押著一個囚犯從堂下走過。楚王便問︰「那個囚犯犯的是什麼罪？哪裡人？」武士回答︰「犯了竊盜罪，是齊國人。」楚王對晏子說︰「齊國人怎麼這樣沒出息，幹這種事兒？」晏子回︰「淮南的柑橘，又大又甜。可是一旦橘樹移種到淮北，就只能結又小又苦的枳，這是因為水土不同的緣故，同樣的，齊國人在齊國能安居樂業，一到楚國，就做起盜賊來了，也許是兩國的水土不同吧。」楚王最後說：「對於德高望重的人，我們隨便開玩笑，便是自取其辱。」

　　晏子出使是「受命不受辭」，亦即接受上級指派的任務，但能臨機變通，以隨機的言語滅楚國的威風，維持齊國的國格，這就是上士。

 

「行己有恥，使於四方，不辱君命」是否是孔子的觀機之言？

　　上士有很多種形象，孔子特別言出使各國，不侮辱國君的命令，這是孔子的觀機之言，因為子貢就是這樣的人才，子貢有意的問，問「今之從政者」，孔子有意的答，讚歎子貢為上士。

 

如何才能「行己有恥」？

　　行己有恥即用羞恥心來約束自己的行為。恥是八德之一，孝悌忠信禮義廉恥。孟子言：若得恥，則為聖賢。有恥的人只做如法的事，不如法的事絕不做，即使對方恩威利誘都不做。雪廬老人說：有恥的人，就是「八風吹不動」。

　　上士的恥是能為國家辦事，存心為公，事情辦不好成為大恥辱。

 

上士這樣的人才是如何訓練出來的？

　　此人的質地好又好學，身旁有良師益友的指導，與懂局的人一起辦事，好問而學累積經驗閱歷。這樣的人才千載難逢。

 

中士的形象為何？

　　「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉」，這是中士的形象，《孝經‧士章》言，中士是一位孝弟之人，懂得經營家庭的和樂。而忠臣必出於孝子之門，忠於職守，調和團隊、修養自身，體會他人的需要，這些能力都是在與家族相處練就的。

 

「宗族稱孝，鄉黨稱弟」的歷史典範？

　　《史記‧天子朝親》，舜在還未當皇帝前，就是宗族稱孝、鄉黨稱弟的人。當了皇帝後，竟然回家對父親瞽叟跪拜請安，連貴為天子堯的女兒娥皇、女瑛也跟著一起請安，這就是舜齊家的能耐，此即天子以孝治天下的案例。

又例如閔子騫，他的孝能使一家和諧，「人不間於其父母昆弟之言」。

 

有注云：宗族稱孝，鄉黨稱弟，不待學亦能，如此可乎？

　　此注解出自《溫故錄》，認為質地好即可，不必學。可是論語上子夏說：「雖曰未學，吾必謂之學矣」，不學他如何會，其中包括很多見地及方法，就算不學，他的家學讓他習以性成，這也是潛移默化的學。

 

今日選才，不以中士標竿而取，其弊為何？

　　若一個人，在家不能孝悌，出仕如何會感恩、付出、為公發心、盡忠職守呢？反之，若以中士為標竿而取，這樣的人懂得感恩、盡忠職守，就算他能力不足，也會想辦法把能力培養起來。

 

下士的形象為何？具備下士的能耐有何功德？有何過患？

　　言語有信用，行為有結果，但他不知變通。過患是看不到義之所在，例如，有人跟你借刀，你為了守信用也借了，結果他用刀來殺人，就成了過患。論語上說：「信近於義，言可復也」，信要用義去衡量，有時候可以不必守信。例如孔子在「蒲」地，被公叔述要脅不准回衛國首都帝丘，他怕孔子回去後，將公叔述欲叛之事洩漏給衛靈公，孔子也發誓如果回帝丘，一生不得志。公叔述退兵，子貢問孔子：接下來要去哪裡？夫子說：回帝丘！子貢疑惑夫子前後言行不一，孔子就說：要脅我是不仁，答應他是不義，不仁不義的盟約怎能作數呢？而孔子早知行道一生不得志，知其不可而為之，故發誓也沒關係。

 

守法有恆之人，已屬世間難尋，何以會成為下士？

　　下士是守法有恆之人，已屬世間難尋，但古代很多，《論語‧公冶長》篇說：「十室之邑，必有忠信（下士）如丘者焉」，意即此地只有十戶人家，一定會有忠信如孔子這樣的人，雖然這樣的人不知變通，但他的言語能兌現，交代他辦事一定有結果。

 

下士不知變通，而上士能行權變，在論語中有相關的章節嗎？

　　《論語‧衛靈公》：「君子貞而不諒」，即君子未必要守信用，必須要以義來衡量利害得失。義就是正知見，《大學》中說：「君子不以利為利，以義為利」，意即義之所在一定有利。

 

今天從政者不是為國辦大事嗎？何以連下士都不如？

　　從政者為國辦大事，事情雖大，但辦事者若只講究權力鬥爭、黨派利益，這樣的人仍是斗筲之人。斗筲就是竹器做的斗量，即是心量、器量、格局小，只在意眼前，不在意未來的發展，這些都是斗筲之士。大權力大腐敗，絕對的權力絕對地腐敗，這樣的人連下士都不如。

 

孔子時代做官的門路為何？與古代選士有何不同？

　　孔子講的正好是古代的選士，趙佑的《溫故錄》中說，要從鄉黨舉薦人才給國家用時，他選擇能夠孝友、守信用之人，這樣的人有德行、有才藝，堪稱上士，推薦給國家用。

　　可是孔子時代的做官，門路不是這樣，孔子時代時三家大夫都是世襲，子弒父，臣弒君比比皆是，連下士都稱不上。

 

斗筲之相及其所顯之義為何？

　　斗筲就是竹器做的斗量，一斗兩升，斗筲大概十二升。所顯的義理就是此人的氣度、格局、心量小，很膚淺，只看眼前。辦政治的人如果只在於權謀私利，只討好眼前的老百姓，不管未來的發展，縱使他再有才能，只能算是斗筲之士。

 

斗筲之人有無歷史人物可佐證？

　　魯國的三家大夫即是，僅著眼於自己的利益，像是季孫大夫可以討好百姓以對抗國家。而私下裡三家互相爭鬥，一旦危害到三家利益時，他們立刻團結，小人的形象一覽無遺。

 

曾子每日以忠信省身，難道也是硜硜然小人哉的下士嗎？

　　曾子以忠信來修養、省察自己，並非下士，因他懂得變通，能變通的為上士，上士懂得什麼是大忠。舉管仲跟召忽為例，管仲懂得義之所在，他讓齊國強盛。而召忽為公子糾自殺，兩者都是忠，但管仲是大忠，這是下士不及的。

 

由本章可知士的修學，以何為本，以何為末？

　　此章告訴我們，下士是忠信，中士是孝悌，可見孝悌忠信是士的根本。士之末就是那些才能、「使於四方、不辱君命」的口才等等。

 

上士的修學乃行己有恥，難道中士下士不必知恥嗎？　　這種寫作手法叫做省文，實際上每一句後面都要加「行己有恥」。但上士之恥更是以能力不足為恥，所以不光要有好的質地，還要不斷的充實自己各方面的能力。

 

本章如何提供我們反省之道？

　　陝西的大儒李二曲說：讀書人如果有羞恥心，天下的風俗才能導正。讀書人都沒有羞恥心，天下的風俗絕對不會導正。讀書人如果寡廉鮮恥，天下的風俗會變得刻薄。

　　行己有恥的人，才能夠成就人格，成為人家信任的君子。而如果沒有羞恥心，說話不算數、行為不作數，也不以沒盡孝、沒盡悌為羞恥，這種人居在家中、居在鄉黨行為上有所虧損，此人縱然才藝長處很多，都不足以救贖他的罪過。

 

孔子心目中真正的上士形象為何？

　　孔子有些話是就理上說，有些話是就機上答，這一章是就機上答，子貢有意地問「今之從政者？」孔子也有意地回答「我讚歎你是上士」，表達對子貢的肯定。

　　而真正的「上士」是什麼？叫做「達乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之原。」即此人通達形而上，懂人情世故，懂得祭祀的道理，也懂得吉凶禍福的變化。

 

孔子的弟子中，哪些是真正的上士及一般的上士？

　　真正的上士就是顏回跟曾子，通達形而上學。一般的上士像是閔子騫，做過費邑大夫，冉伯牛做過中都宰，仲弓做過季氏宰，子貢做過外交官，宰我是內政的幹才，子路是千乘之國的三軍統帥，冉求是多才多藝的政治家，子游曾經做過武城的縣令，子夏做過魏文侯的老師，皆可稱為上士。

 

—總結—

　　一、透過子貢的善問，我們才知道「今之從政者」的情況。而從政者，不可以用斗筲之士，要用「言必行，行必果」、「宗族稱孝，鄉黨稱弟」、「行己有恥」、「達乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源的人。

　　二、論事且先不要論才，要先論德。換句話說，要先論下士、論中士，後才論上士。

　　三、有羞恥心的人，才是真正的下士、中士、上士。

　　四、有下士、中士的基礎，而成為上士的人，他才能夠經世濟民、福國利民，成為國家的棟樑。

　　五、學無止境。下士學完要學中士，中士學完學上士，上士學完要學上上士！學無止境。人的一輩子都是學的，唯有學才有出路，唯有學才有風采，唯有學才有見地，唯有學才是國家真正的人才，唯有學才能帶給自己跟眾生的快樂。

 

—問答—

問：斗筲之人透過讀書學習，也有機會成為士嗎？

答：斗筲之人有兩種，一種人是器氣量小，可以培養成器量大；一種人是小人，像曹操、三家大夫、陽虎，這樣的斗筲之人，用教化也無法改變。

 

問：《顏氏家訓》中有「上士忘名，中士立名，下士竊名」，與此章是否有關聯？

答：「忘名」是形而上，可是本章的「上士、中士、下士」，都指形而下，《老子》講的「上士、中士、下士」都是指對形而上的道理怪解或誤解，故讀古書一定要分類，孔子講世間法，老子講出世法。

 

問：如果不適合從政，士在這個社會上是否就沒有什麼用途？

答：士可以傳道統，而道統是民族的命脈，是文化的本質，是各行各業的靈魂！它是政治的精華，必須要保住。有言道：「百無一用是書生」，可是真正的士具足見地、氣度、胸懷、能力，社會不用他，反而是社會的不幸。

 

問：如果有人能辦事，我們要如何判斷他是不是斗筲之人？

答：像是三家大夫也懂得討好民心，齊國的陳公子，也懂得討好百姓，給百姓便宜。但是他們沒有文化的遠見，不會培養百姓的品德，不會伸張公義，不會長期經營，只貪圖眼前的小利，所以他可能花大批的精力去投入百姓眼前物質的需求，發展經濟，可是卻不會投入培養人們見地、內涵的教育工作，對國家長遠的發展沒有幫助。

 

問：子路也曾經問過孔子「何如斯可謂之士矣」，孔子的回答是：「切切偲偲，怡怡如也。」是否可以跟本章搭配？

答：「切切偲偲，怡怡如也」是一個讀書人的情懷、修養、學養，這樣的學養如果能成為他「言信、行果」的學養、孝悌的學養，是一個能夠辦政治大才的學養，那他就是下士、中士、上士。

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