第82期::大德法語-大方廣圓覺修多羅了義經
（四十一）清淨慧啟請
道源老和尚
可貴菩薩代生問
三類士夫差別相
自體無別能證別
學佛開智最為勝
乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己四、略分修證之位
庚一、清淨慧啟請
經文：於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
庚二、正陳請詞
辛一、慶前
經文：大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
如來說圓覺經為當時的諸大菩薩，是清淨慧所說：「為我等輩」，廣說如是不思議事，不可思議的事說了很多，謂之廣說。而這些不思議之事（妙法）對初發心的菩薩而言，根本未見未聞。蒙佛善巧的誘導（循循善誘），聽聞了此等道理身心很安定、很自在（泰然），得到大大的利益。
辛二、請後
經文：願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
願為諸方來者，一切學大乘法的眾弟子，還請佛慈悲再宣說，如來（於法得自在，稱法王）所證圓滿的覺性。此清淨慧菩薩以大悲為我們後世眾生請問，一切眾生及諸菩薩乃至成佛的如來世尊，這三類所證明，所得有何差別？
之前彌勒菩薩有問，無明的根本是什麼？無明有幾等的差別？再問這些學佛的眾生，有幾種的種性？此處之問是令末世眾生聞此聖教（此處指的是圓覺經）能隨順開悟，依所悟漸次由眾生境界入菩薩及佛之境界，提問之後，五體投地的禮節，由如是三請，終而復始，這是清淨慧菩薩為我們請問。
庚三、如來讚許
經文：爾時世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。
前述清淨慧菩薩出來替我們請問，究竟真理是沒有佛也沒有眾生，但是現在有眾生，有眾生相就得有佛相，都是對待而起。初發心的菩薩（含末法時代求大乘法的眾生），修菩薩道一直到成佛，在這路途上有如何之差別呢？亦即諸佛如來都是過來人，然最初也是凡夫，也在成佛之前中間有多少差別相呢？菩薩是替我們請問。
此時佛先讚歎菩薩問得好，所謂善哉善哉。並稱了一聲善男子，你能為末世眾生（與那些菩薩原已知道）請問，末世的眾生如何呢？離佛太遠了，親近不到善知識，若能依師修學，在成佛的路途上會有多少漸次差別呢？若是頓超則沒有漸次差別，可是頓超也是先有漸次才能頓超，所以ㄧ定要問，由凡夫到佛位有多少漸次差別。
庚四、承教靜聽
經文：時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
大家都靜靜的聽，佛就開始解釋了。科文你們自己去對，我只說個大意，我眼睛看不見。前是略標大意，此時詳細解釋漸次差別。
庚五、正答所問
辛一、長行
壬一、明圓覺無證
癸一、正明無證
經文：善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。
圓覺自性（圓覺的本體）是非性（沒有自性），空性是一切法的法性，大乘起信論謂之真如。真如具不變義，亦具隨緣義。本體自性空是不變義，不妨礙一切法的生起，是一切法的法性，是隨緣義，謂之非性性有。
循當順字講，萬法循著法性而起，是緣起有，然無取無證。然緣起法中無自相可取，亦即佛法中無相可取，無果可證。
於實相（圓覺自性）中無實有法，金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄」，是故實無菩薩及諸眾生。
癸二、徵釋所以
經文：何以故？菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
菩薩與眾生是對待的假名言相，像變化術幻出來ㄧ般，有沒有相呢？有哦！有眾生相，也有菩薩相，但皆非真實之相，既然是幻化，尋求自相（真實之相）了不可得，謂之幻化滅故，無取證者。沒有自相所成的菩薩，也沒有所證的佛果自相。沒有取相，也沒有證得者，無能也無所。
譬如眼根，能觀ㄧ切色法，眼根是能見，色法是所見，但是你自己的眼根，能看見自己的眼睛組織了？沒有看見，為什麼呢？自己不能看見自己（如經云，心不見心，無相可見。）此之喻為：性自平等，無平等者。圓覺自性沒有差別相（平等相）是自然平等的，沒有哪位能將它造作成平等，因無平等的自相可見，如眼根不見自眼。體性法爾如是平等（萬法皆空）卻非有造作平等者。
壬二、明對機說證
癸一、總標大意
子一、功用有殊
經文：眾生迷倒，未能除滅ㄧ切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。
既無菩薩相，也沒有眾生相，此時如何會有菩薩與眾生之差別相呢？何以謂之眾生？乃因迷惑顛倒，雖聞佛法，然猶未能除滅幻化之相，不知道一切相是虛假不實的，一切幻相中之自性了不可得，所以，除滅妄相可不是容易的事。
無始劫執實的習氣，還真不容易除滅，於滅未滅妄功用中，亦即妄相未滅之妄功用中，此即成佛前之路途，在這妄功用中便顯差別。
菩薩修行用功，亦是幻化虛妄不實，前述生死涅槃猶如作夢，菩薩修行等於夢渡大河，所以修行用功謂之妄功用。修行須加功用行，然功用自相不可得，這些用功修行都是幻化不實的。或問：既是幻化，何用修行？若不修行本來就是凡夫，既是修行為什麼還是妄功用呢？原是要我們用功修行，怕起法執，佛法難學就在這兒，有執著就不得中道，不執著而用功修行，這樣對了。前述菩薩夢渡大河，上了岸夢才醒，若未上岸，還是要努力去游泳，不上岸是不行的，所以還要修行用功，但不要起執著，或問：起執著有什麼不好呢？若執著則生貪愛煩惱，後面問題多了。
修行用功起了煩惱，這才真冤枉，都記到，修行用功雖有所得，然亦妄相幻化，亦是觀待而起所以是虛妄不實！
子二、功極不異
經文：若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
寂滅—是不生不滅，要隨順如來的寂滅，與如來寂滅的境界完全不相違，謂之寂滅隨順，此時是實無寂滅及寂滅者，亦即沒有所證寂滅之法的自相，也沒有能證寂滅之人的自相，謂之無取無證。（下期待續）
