由甲表「領受種類」得知人生是苦，接著乙表「苦果略舉」。苦果可分為三苦、六苦、八苦、一百一十苦、六百六十苦乃至八萬四千苦。

　　三苦是苦苦、壞苦、行苦。三苦是能攝，八萬四千苦是所攝。苦苦成為能攝，八苦的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦成為所攝。我們對世間的認識是從總相去認識別相。苦苦、壞苦和行苦成為能攝的總相，世間八萬四千種苦都是別相。

 

　　我們都是以總相和別相的方式認識苦苦，乃至萬法。例如森林裡的每棵樹都長得不一樣，高矮胖瘦美醜枯榮，在我們眼中是不同的差別法，安立同一個名言叫做樹。例如：符合柏的體性，都叫做柏樹，可見我們是用分類的方式來認識境界。凡是符合身心的逼惱相，都叫做「苦苦」，可是他們長的都不同。就像生老病死，乃至於胎卵濕化，乃至於人天、地獄、餓鬼的身都不同，可是他們都同名為身。符合身心逼惱相特性的都叫做苦，諸法為名言安立所分類。

　　所以我們把身心逼惱的形象名為苦苦，含攝著生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦，含攝著六道中胎卵濕化的身，只要是有情的身，通通具備這種特性，名為身，就是苦。

 

　　生苦分三種苦：入胎、住胎和出胎的苦。

　　入胎苦以省庵祖師的詩來說︰「業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀」，由業力風吹入的胞胎，回應我們過去所做的善惡業。在猶如暗室的母胎裡面坐十個月的牢獄之苦，極不舒服，這是住胎苦。

　　引業令心識與父精母血和合，名言安立叫做業風吹識。父精母血和心識在胞胎相合，這個時候會妄見宮殿、花園，或者美女等，每個人不同。引業的引導會錯現，就好像我們會錯現燈紅酒綠是好的，玩樂、滑手機是好的，就是妄見。

　　述記引《入胞胎經》云︰「生臟（如胃）之下，熟藏（如膀胱）之上，內熱煎煮，五處緊縛，如在革囊。」嬰兒在內臟中受到壓迫，母親體內的熱像煎煮，手腳四肢加上頭部五處都被綁緊，如被革囊緊緊包縛。母親的一切行動都會影響胎兒，當母親吃下食物，胃會漲而下壓到嬰兒，消化以後膀胱充滿尿意又會上擠，所以嬰兒的五處是緊縛的。母親吃多吃少，他都很苦惱，母親吃的很油膩，或者水分攝取不足導致很乾燥，或者冰、熱、酸甜苦辣鹹淡，各種味道，都會讓胎兒備嘗苦痛。

　　出胎苦又分胎產苦和產出苦，胎產苦就是走一段產道的出胎之苦，胎兒從狹窄產道出，如合山地獄一般，此時母子交危，可說是「鬼門關前走一回」，剛剛生出的時候，皮膚非常細嫩，一接觸外面空氣就好像刀割一樣，乃至於臍帶還要被切斷，極其痛苦。產出苦就是接觸到外面環境的苦。故入胎、坐胎、出胎，都是苦。

　　除此以外，六道中生苦有以下觀修方式：

　　第一是六道五蘊身都是眾苦隨逐。當生命一產生時，就是眾苦所隨之處。比如畜生道，牠一生下來，所有畜生的苦就隨逐。或者人一出生，人的苦就隨逐我們，意即所有人間的苦都要吃，生、老、病、死、悲、歡、離、合，天災戰亂都要受，所有人生的痛苦他一定要完整地嘗過，這叫做眾苦隨逐，只要一生為那一道，那一道的苦就尾隨而來。

　　第二是所有的煩惱習氣也都隨逐而來。第一是就苦果來說，第二是就苦因來說。他的煩惱習氣也都通通帶過來了，沒有一個留在前世。

　　第三是眾苦所依。前面是眾苦所隨，而此身體是眾苦所依。要靠身體才能生起苦和煩惱，身體是生起苦因苦果的好地方。

　　第四是苦因所依。也是所有煩惱都依這個身體來。煩惱一定要有地方生，這個身體就是煩惱所依。

　　第五個是想要離開這些苦都離不開，一定要面對死亡的苦。所以才見到生，就知道必死。沒有不死亡的，一切聚會的結局就是散會。

　　以上是生苦，入胎、坐胎、出胎和它的五種觀察。坐上修就是結合有法認真觀察、放在自身上找覺受，觀察生苦如果沒有解決，就會在我的來世生起，我入人家的母胎，我受入胎、坐胎、出胎的苦。

　　十四講表也可以由苦因跟苦果的角度來看：第四表是苦果，第五表是苦果苦因，第六表是各種形象的苦果苦因，第七表是苦果苦因的環境，第八表是苦果苦因怎麼滅，清清楚楚。第八表是總說，九、十、十一、十二是別說。第十三表是為我們介紹對治苦果苦因最好的環境，西方極樂世界。第十四表就是請大家及時修學對治苦果苦因的方法，是為吾人應有的覺悟。  

 

　　我們一生必然要邁向老病死，老就是一個生住異滅的過程，我們的人身很快就老了，依此來觀察老的苦：

　　第一類是外相跟顏色衰敗。我們老了以後顏色不再容光煥發，頭髮白禿，彎腰駝背，笑起來的時候額頭像砧板，這些外相和顏色變得不好看，他人不喜歡親近。這樣的老是人人身上都會發生的。

　　第二類是力氣衰退，失去彈性。經上形容老人，想要坐下來的時候好像是繫在樹上的袋子斷掉了繩子。站起來要人攙扶，幫忙者如同拔樹根的困難。說話有氣無力，走路也慢吞吞的。年輕人難以理解老苦，等到老了才知其苦。

　　第三類是諸根衰退。根力衰敗，眼睛、鼻子、耳朵都不如以前，例如眼睛老花、耳朵聽得很吃力、牙齒掉光等，白天一直睡，晚上睡不著，抵抗力弱，天氣一變就感冒、咳嗽、發燒，自己辛苦，照顧的人也不勝其苦。且意根衰敗，記憶力就衰退，常常失念，事情記不住，只記得陳年往事，一再重複的遙想當年，令年輕人受不了。想學東西也學不起來。

　　第四類是受用境界衰退。冷氣吹不了，吃飯吃不下，吃東西困難，所煮的東西都要爛爛的，美食早已變味，而且食慾不振。年輕人可以撐飽，老人家不能吃撐，很多人為了盡孝道給老人家吃很多，老人家又惜福，結果吃撐了，就麻煩大了，這也是我們每一個人的未來。

　　第五類壽量衰退，人老了最怕的就是壽命將近，這是壽量衰退的苦，馬上就要面臨死亡。尤其是接到白帖的時候，兒時的同學眼見今年少幾個，明年少幾個，漸漸輪到我了。這種壽命在減少，天增歲月人減壽，令人可怖。

　　以上是老苦。老苦是慢慢發生的，如果是突如其來就老了，我們可能承受不住。

 

　　老苦不是馬上到來，但是病苦會隨時出現，我們的身體是地、水、火、風四大假合，地大是堅礙為性，在我們身上體現為骨、爪、齒。水大是以潤濕為性，在我們身上是膿血，涕、唾、尿等。火大是以燥熱為性，在我們人體上體現為溫度。風大是以動轉為性，就好像我們的呼吸。四大是假和合，不調時就會生病，而受各種折磨。

　　病苦也分五個面向觀察：

　　第一是身體變壞，病苦折磨時，人會形容枯槁，身形變壞，變成皮包骨，身上到處都是皺褶。原來印堂發亮，走路虎虎生風的運動高手，病了以後變成四肢纖細，肚子飽脹，眼睛外凸，不人不鬼的樣子。此人的前後看起來好像沒有關聯性，這樣的事情也會發生在生病的我們身上。

　　第二是住於憂苦、增長憂苦。病人晚上睡不著，吃飯吃不香。大家不喜歡跟病人相處，病人也不能出去玩，別人來探望他也苦，因他要在病中花精力去應對，別人不來看他也苦，時常感到孤獨、落寞。所以病人的心情是很矛盾的，苦中的人往往火氣大，因為他不懂得如何安頓自己。修行人平常修行不得力，生病了就更不得力，憂苦就把他的道行都淹沒掉。

　　第三是對悅意境界不能受用。好吃的吃不下，住院的環境不好。病房裡面人很多，晚上或有人在打呼嚕，或有人在做噩夢亂叫，或有人睡不著起來大喊，互相打擾不能休息。空氣間瀰漫的都是消毒水的味道。

　　第四是不悅意境界非受不可，比如病苦就要承受，連帶的很多苦也要承受，打針吃藥、開刀、化療、灌腸、胃鏡等。

　　第五是面臨生命終結的苦。被人宣佈病危的時候，巨大的恐怖來襲身心，十分折磨人。以上這些都會真實的發生在我們身上。

 

　　死亡的痛苦每個人一定會遭遇。失去生命的時候這種戀戀不捨是苦，乃至於要離開世間的所有是苦，述記引省祖詩云︰「脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶！」死亡的苦像要把烏龜的殼剝去那樣痛苦，像是螃蟹掉到熱湯裡面那樣慞惶。

　　用五個苦來總攝所有死亡的苦：

　　第一個是要捨離所愛物，捨離我們覺得非常可愛的錢財、地位。換句話說我們一生努力所追求的都是要離開的東西，而我們卻花十二萬分的精力去追求，世間人以為這叫做積極。

　　第二個是死亡的時候要離開親眷家族，會有離開親人的感覺。我們要如何體會死亡的感覺？古人要送別一個朋友到遠方，可能幾年都沒有音訊，這種是生離。而此處是死別，以後不會再聚會了，再也見不到了。

　　第三個是離開親愛的朋友，在外面花很多時間交往的朋友，天天聯絡的，都是要離開的。

　　第四個是最難捨離的是我們自身。離開自己的身體後不知道該如何應對，對未知的未來充滿恐懼，好像突然讓我們一絲不掛、什麼都不能帶的去到一個完全不認識的國度一樣。

　　第五個是死亡本身就要受非常猛厲的痛苦。就像前面說把龜殼扒下來的痛苦。

　　這些都要結合我們自己的觀修，才會幫助我們生起出離心。以上是生老病死苦。