自古佛門就有這樣的說法：「開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴，破相的金剛。」楞嚴就是指《楞嚴經》，全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，本經以佛陀弟子阿難遭受摩登伽女之難為緣起，釋迦牟尼佛命文殊菩薩持楞嚴咒往救，解除此難。阿難獲救之後，悲泣祈請釋尊教導，十方如來得成菩提，因地上的修定方法，釋尊為其說出修學「首楞嚴大定」之密因，所述內容，集成此經。由於本經卷帙繁浩，不利初學，二○一九年暑假講座，特別選出「七處徵心及二十五圓通」講授，以掌握本經大要。本刊過去曾完整刊出二十五圓通章之內容，故今再編集整理七處徵心篇章。

　　《楞嚴經》中可見中觀的意趣，但也有如來藏等不同部派的思想，可見是釋迦牟尼佛教法的匯集，而非佛陀在一個時期中所宣說。本次宣講，以中觀宗義來貫串經文，體會覓心了不可得的究竟義理。

 

　　本經全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，涵義如下：

　　大佛頂：「大」是相當崇高的讚歎詞，如《論語》中有「大哉！堯之為君也」、「大哉孔子」的用語。「佛頂」就是佛的無見頂相，此相表徵佛無上的智慧，即本經蘊含佛慧於其中。

　　如來密因：如來為佛的十種稱號之一，如就是真如，也就是空性，佛具有能破除煩惱障、所知障的空性智慧，並依緣起而來應化世間，故稱如來。成佛之因有顯因、有密因。顯因是菩提心，密因即中觀正見。由於所證的空性深密難可了知，所以稱能夠證得空性的中觀正見為密因。

　　修證了義：佛一生所說經典有了義與不了義，不了義者例如人天福報之法，了義者就是能夠證得空性，了生脫死成佛之法。本經依著如來密因所修，可以證得空性，故稱修證了義。

　　諸菩薩萬行：意旨要從菩薩法藏通達佛法藏。通達空性的甚深見，還要有菩薩的廣大行為助伴，才能破除所知障，證得佛果。所以要有「諸菩薩萬行」，才能達到佛的「首楞嚴定」。

　　首楞嚴：就是佛究竟堅固大定的名稱，可以同時見空性又同時見世俗，現證空性的心識能夠不斷相續，永不出定，所以也永遠不會退轉。

　　經：以上「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」為所詮釋，經是能詮釋。詮釋的方法有表詮及遮詮，對於菩薩入世的廣大行，以表詮敘述；對於證得空性的甚深見，則以遮詮敘述，就是要遮除一切法的體性。

 

　　七處徵心依據明朝交光大師科判，一共分為二大段落：「丑一、按定徵處分」及「丑二、隨執隨破」。在第二段落處，總共又分為七個子段落，即釋尊與阿難尊者徵心的七次答問。

 

丑一、按定徵處分

　　「定」的意思是心所專注的地方，「徵處」就是徵求所在之處。佛陀在本段經文中，詢問阿難尊者，心專注於何處？並徵求心之所在。

 

 一、按定分

　　討論心專注於何處？藉由討論，引出下一段的「徵處」。

 

 

　　（一）、問定分

　　釋尊提問心定於何處？讓阿難尊者回答討論。

      １．「教以直心應徵」

    釋尊教導阿難尊者，誠實地答覆他，關於心專注於何處的問題。

      ２．雙徵能見能愛

    釋尊舉出兩個問題，來徵問阿難尊者，當見佛三十二相時，能夠看見跟能夠生出喜愛的是什麼？

    （二）、答定

　　阿難尊者回答釋尊所問。

二、徵處

　　徵求心與目的所在之處。

 

　　佛告訴阿難尊者，你今天非常想要研學成佛的智慧。「菩提」就是佛的智慧，只有慈悲沒有智慧，無法度化有情。佛的智慧由廣大行與甚深見莊嚴而成，所展現的道力、神通，是殊勝不共三乘的行相。

 

　　佛的智慧是能證，所證得的是真正開發顯明空性，此處空性特別是破二障（煩惱障、所知障）所顯現的空性。在法性宗認為有一個空性可以去證得，但中觀宗則認為，所證的空性也是觀待能證的智慧才能顯現，所以都沒有自體性。

 

　　「直心」在經論中有不同的解釋，遠離名聞利養為直心，或者體悟真理，依正法而修為直心，但此處特別是指誠實、表裡如一。釋尊告訴阿難尊者，應該誠實地的回答我所問的問題。

 

　　十方如來同在一道中出離生死，都是因為能誠懇地學習，捨棄名聞利養。

 

　　心因為能誠懇，從凡夫開始，歷經菩薩階位的十信終、十住始，十住終、十行始，十行終、十迴向始，十迴向終、十地始，十地終、佛果始，過程中間永遠沒有外道宗派見這些委曲相。

 

阿難，我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？ 
佛對著阿難尊者說：「阿難，我現在問你，當初你因為如來的三十二相而發心出家，是用什麼見佛？是誰產生愛樂？」原來阿難尊者過去是見到佛的相好，想要成為佛的眷屬，所以才發出離心出家。佛示現相好，雖然是希望眾生能發成就無上菩提之心，承擔佛的事業，但觀待小乘人則只發心出離三界，成為佛的常隨眾。

 

　　阿難向佛報告：「世尊，這樣的愛樂，是用我的心及眼。由眼看見如來殊勝的相貌，由心生出喜愛、樂與佛相處，是故我發心，願意捨棄生死輪迴。」

 

　　佛告訴阿難尊者：「如你所說，真正有所愛樂，是因為心與目的緣故。」

 

　　若不能認識心目所在，則不能降伏追逐六塵境界所生的疲勞。摩登伽女也是六塵所顯現的可欲境，使阿難尊者內心追逐疲勞，佛以神咒救護只能暫時，必須具有中觀正見，才能永脫塵勞的繫縛。

 

　　喻如國王被賊寇所侵擾，國王發兵討除，士兵要先知道賊寇所在。賊在此指的是心與目，國王指的是補特伽羅我（身心主宰者）。發兵討除是比喻修學對治法，所對治者為心目，在所有的對治法中，只有空性的觀修才能真正斷除煩惱。

 

　　使你生死中流轉，是因為心與目的過錯。其實眼根緣色塵境界生眼識，我們所見的是境界在心上所呈現的影像，所以能夠回憶過往，甚至回憶前世。能見的是眼識，屬於心的功能，不是眼根在看。

 

吾今問汝，唯心與目，今何所在？
釋尊繼續對阿難尊者說道：「我現在問你，就此當下，你的心和眼在哪裡？」此猶如達摩祖師為二祖慧可安心，唯有覓心了不可得，才能真正安心。