第82期::共修研學-小止觀導覽
（五十四）第七章 善根發
心爾、智高整理
修學有成善根發
重內顯外慧與福
可貴抉擇人生路
成佛了卻輪迴苦
第七章 善根發
論文：二、不淨觀善根發相：行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已降脹，爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛。此為九想善根發相。
修不淨觀的人，修到欲界未到定（初禪近分），因為非常專心，且沒有外境的干擾，忽然什麼境界都沒看到，此時「身心虛寂」，忽而只見「他男女身死」等不淨之境在心識中生起。而此不淨之境即不淨的九想依序生起：一、脹，二、青瘀，三、壞，四、血塗（七孔流血），五、膿爛，六、噉想（鳥獸來噉死屍），七、散想（鳥獸噉後而筋骨頭手分裂破散），八、骨想（血肉既盡，只有白骨狼藉），九、燒想（白骨又火燒歸於灰土）。見到死後九相之現象謂之悲，喜是自己證到這種境界，這時不會再產生愛我（破粗相我愛）。此為九想善根發相，能斷外貪。
論文：或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身降脹狼藉，自身白骨從頭至足節節相拄。見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人。此是背捨善根發相。
或於修九想觀時，於未到定時，忽然見到自身死後腫脹乃至白骨等種種不淨相，見到這種人生真象，了知生命無實，內心不再貪戀世俗，定心安隱，不去貪著我與他身。此乃背捨善根發相。帶動身心輕安。
背捨即八背捨，內容如下：一、內有色相外觀色：就是內有色想，觀外色來得到解脫，因為我們心中有色的話，會引發我們的貪，所以應觀外種種的不淨來息貪。故高登海居士云：「先觀自身不淨，無一可樂，更想皮肉脫落，但見白骨，有地、水、火、風，青、黃、赤、白等色光明，故云內有色相。雖觀內色，而欲界貪欲難斷，所以又觀他人之色，作九思不淨，深生厭離，故云外觀色。此種功夫，位在初禪、離生喜樂地。」
八背捨只是大分，事實上，單就修內有色相外觀色，也可以證得四禪八定。只要在一個境界上安住，取境的力量轉強，並以厭下欣上的心為助伴，每一種修法都可以進入四禪八定。比如：念佛，就以念佛入四禪八定；甚至外道就在緣木頭上證入四禪八定。另，離生喜樂定，其名言安立雖是離欲界煩惱而生喜樂，俱舍論釋說此定是以戒取勝，此地雖有定然屬戒勝，喜樂由遠離欲界粗重之戒而生，到了二禪定能轉勝，喜樂由色界禪定而生，故二禪名曰定生喜樂地。
二、內無色相外觀色：內無色相就是觀自身僅白骨，厭捨對自身貪愛，此時將緣內的心滅掉去緣外色，如前一念想吃飯後一念想喝茶，喝茶之心即把吃飯之心給滅掉，即後一念心把前一念心滅掉。在第一心（內有色相外觀色）時，著重在緣內，緣外只是輔助，從緣內的九種不淨等進入初禪，此時滅了緣內之心，專就緣外觀不淨色相進入二禪。此二禪名曰定生喜樂定，此喜是約著第六識受用，樂約前五識受用。
三、淨背捨，身作證：即淨背捨解脫，以身來作證。一心來觀想緣念光明、清淨、奇妙、珍寶，但不起貪著。八種光明的淨，就是我們緣念的境界，在前面二種定時，已捨掉內外、除去外在的不淨色相，但在定中要練習起八色的光明，它是清淨皎潔的，猶如妙寶之色；高登海先生云：「心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅」。因心明淨，身心充滿快樂，故云身作證。但這種清淨、快樂也要把它背捨掉，故說是淨背捨。這種境界位於三禪，名曰離喜妙樂地。
四、虛空背捨：在虛空背捨時，其功夫位在四禪捨念清淨地。三界以三禪天最為快樂了，所以印光祖師明極樂世界的快樂是以三禪天作較量，由於四禪天是捨掉樂受，純粹受用捨受，謂之捨念清淨地，此時並非沒有念，若無念則等同木頭、石頭等無情之物。此時心念緣在八淨相：地水火風、青黃赤白，內心無喜的躁動，身感受的樂也不貪著，渾然忘我，此境界是整個色界定裡最高的。進一步虛空背捨，所厭惡的是色身，由於色身雖受用快樂，但也會受用痛苦，即使不受用苦樂，此色身實是吾人累贅，所以修學虛空背捨色身，由四禪天進入四空天，謂之虛空背捨。所以虛空背捨是兩個轉換：先入第四禪捨念清淨地，並由捨念清淨地進入四空天之空無邊地。
五、識無邊處背捨：緣虛空是心外緣虛空，此時轉向內緣己之心識，謂之識無邊處的背捨。觀察己心令不緣外，所有緣外之心皆被止息。
六、無所有處背捨：四空天的修學法，並非厭下欣上的修學法，而是改變所緣之境，所以虛空背捨時是緣虛空、識無邊處背捨是緣心識，而無所有處背捨是行者依然覺得觀心識亦累贅，厭離所起的心，亦即以心識為所緣產生厭離，心識生起的力量越來越薄弱，進入空靈靈的境界，故名無所有處，似乎是境也無，心也無。
七、非有想非無想處背捨：厭離所起的心，使心不緣境，在強而有力以心為所緣厭離所起的心中，想（於境取相之心）幾乎不起現行，非有想就是沒有想，非無想就是還有細想，這最微弱的細想。行相是愛我以及禪定之受用，輪迴三界都是愛我以及所受用，此時之心定乃三界內最高層次之定。
八、滅受想處背捨：此定為出世間的禪定，可以由初禪未到地定，得到身心的輕安，直接進入滅受想定，也可修學四禪、四空進入滅受想定，何以能滅受、想？受與想自性不可得，不過是觀待而現起的名言境，受用或取相所顯現的心裡活動謂之受、想，受、想之自相微塵許亦不可得，安住於受想空之定，謂之滅受想定。
以上就是八種的禪定，以八背捨來收攝世間和出世間的禪定。
論文：或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
定中不斷思維，破除細品的貪，入定的速度快，能證的勢力強，修八背捨之後，能進一步修八勝處，大不淨觀即八勝處之修學法。
八勝處內容：一、內有色相外觀色少，此為觀自身的修學法，為生起猛厲的出離心，外觀色相不宜多，怕無法控制。二、內有色相外觀色多，此時定中心力變強，加入更多的所觀境界。三、內無色相外觀色少。四、內無色相外觀色多，以上遠離對自身的緣念，心力漸漸變強之後加入更多的境界加以觀修。五、青勝處，六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處。以上四者，為入四空定的修學法，無高下之分，訓練心力專注能力越來越強，破下界貪愛而修學上界禪定，得到上界功德，心思越來越敏銳，以八勝義遠離一切處貪（但此時不能對治禪定愛），此為大不淨善根發相。（下期待續）
