一百四十一願共分為十類，這是第六類，在道路上托缽乞食，分三部分，第一部分是在道路上行走，第二部分是碰到的事情，第三部分是所遇的人物，目前的進度在所遇的人物，二十四類人，分為十二組，第一組就是見嚴飾人跟見無嚴飾人。

 

 

　　這是第七十八願，所遇的人物有二十四類分十二組。願所依是見嚴飾人，是依靠在見嚴飾人這件事上發願，能發願的是菩薩，所發願的是眾生。

 

　　見嚴飾人，嚴指的是身體所穿的衣服很端莊、整齊，飾指裝飾，在路上行走時，見到穿著衣冠整齊的人，甚至是所穿的衣料很高貴而且有種種裝飾的人時，心中作如是想，祝願此人未來以三十二相自莊嚴，在這個世界上，穿得再好也只不過外表莊嚴而已，都不如自己好好修學佛法，將來成佛後，具足三十二相、八十種好的莊嚴之身，那才是最莊嚴的。

 

　　古人以所著之服襯出他的高貴、威勢，以清代論，可從服飾上分二品、三品，乃至九品官職。見到種種宮物莊嚴自身者，這樣的莊嚴能得到他人的畏敬，而福慧莊嚴的三十二相更讓人尊敬，所謂：三祇修福慧，百劫修相好。以福慧所成的三十二相、八十種隨形好最為殊勝莊嚴，是九界咸歸，是十方共讚，是名聲普聞，是十方人天頂戴，是三界導師，是四生慈父。

 

　　所謂的四步修學法，一是隨喜，若眾生能以三十二相、八十隨形好而自莊嚴那該有多好。二是發願，希望眾生都能得到三十二相，以為嚴好。三是承擔，我能開導眾生修學福慧，得到三十二相，八十隨形好。四是祈求三寶，讓我有能力幫助眾生得到三十二相等，以為莊嚴。

 

 

　　無嚴飾指衣服穿得簡單樸素，甚至破破爛爛的，遇到這樣的人，要思維在這個世上穿得再好也都是假的，沒有內涵則一點實質也無。希望眾生捨棄嚴飾，修行頭陀行。頭陀是梵語，意指修治、抖擻、棄除，也就是要打起精神、勇猛精進、滌除煩惱與塵垢，斷除對衣、食、住的貪愛，來修練身心。無嚴飾，在六十華嚴中是素服人。見素服人，甚至是穿著衣料差、充滿補丁、破爛汙垢衣服者，願這些眾生具足頭陀行。在頭陀行當中有十二類形象，有助於我們知足常樂、具足梵行。持佛戒律的形象中，以頭陀行最為殊勝，儒家中修頭陀行最成功的就是顏回，他簞食瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，這是修頭陀行的顏回。

 

　　頭陀法有十二項，針對一般日常生活立下十二種修行的條件，亦稱為「十二頭陀行」。依據頭陀法，修行頭陀行只要生活上有最低需求的「三衣一缽」就足夠了，以下說明之。

 

　　頭陀行中，衣服有百衲衣與三衣，百衲衣包括糞掃衣、屍棄衣跟塚間衣。糞掃衣指撿他人丟棄不要的衣服，屍棄衣是指人家裹屍體後丟掉的，塚間衣是指墳墓裡面的衣服，這些破布拿回來拼裝而成的衣服，稱為百衲衣（百片破布拼裝而成），故一般出家人自稱老衲。三衣指出家人三種場合穿的衣服，即：僧伽梨、郁多羅僧、安陀會，其餘常衣都不能要。僧伽梨指大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣，為上街托缽或奉召入王宮時所穿的衣服，由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣，穿此衣顯現為福田，讓你在福田當中種上供養的善種，故較為慎重講究。郁多羅僧：是專為掩蓋上半身而披的，用七塊布片縫製而成，又稱為七條衣，於禮拜、聽講、法會、布薩時穿著。安陀會即內衣、中宿衣、中衣、作務衣、五條衣，為做日常勞務時或就寢時所穿著，用五塊布縫成，掩蓋腰部以下。

 

　　再來飲食的部分有五，其一是常乞食，指的是要自行出去乞食，不能接受他人特別的供養，也不能接受他人將飲食特別送進寺廟來。為何佛要制訂這麼嚴格的規矩，除了因出家人靠乞食降伏自己的慢心外，也是給在家人種福田的機會，供養時二人的距離近，容易跟在家人結法緣，此時說法的因緣生起，說法的因緣不能自己生、不能獨立生，要借著在家人的供養而後生，此機會要給在家人。就好像有時候父母要讓子女服務，藉此跟他親近，進而利益、教育他，以上是常乞食。

 

　　其二是次第乞食，「次第乞食者，一日到一家得食則食，不足即止，次第到七家得食則食，不得亦止」，意指在托缽時不能分貧富之家，走到哪一家就向哪一家托缽，而且最多只能七家，七是一個圓滿數，若走訪七家，都沒有乞食的因緣，表示今天沒跟眾生結到善緣，乖乖的回家懺悔、反省、餓肚子。次第乞食不能選擇，釋迦牟尼佛規定，不能每天都走同一條路，佛並非苛刻，制這條戒的動機是讓乞食者不生分別心，不分別貧富、貴賤，並不是不知道貧富貴賤，而是不在意貧富貴賤。很多分別並不是執著，比如：分別它是茶杯的那一分不是執著，分別茶杯有自相的那一分是執著，認為凡分別都是執著的那一分是錯誤的見解，否則人人皆可以是阿難、舍利弗，不用分別。分別當中生起有自相的那一分是要破的，純粹是名言生起的那一分則不能破。

 

　　其三是一座食，即一坐下來就要吃飽，也就是日中一食，若突然遇到有事情，錯過了時間便不能再回去吃。此規定的理由是免數食妨礙修行，修學禪觀時，不要每天為了食物忙碌，修學禪觀可以讓人心靜下來，耗費的能量最少，心靜下來時，不再去花很多時間吃飯、洗缽、上淨房，一餐的營養足夠一天的修行。但如果是在用功經教，則可開緣。

　　其四是節量食，指控制食量，不過食，缽中只受適量的飯菜。有些人受八關齋戒，晚上不能吃，中午就吃過量，節量食則不允許，否則貪心就在中午那一餐增長，而且吃了不消化，胃腸受不了，佛制戒後面的動機多好。

 

　　其五是時後不食，即午後不飲漿，食後不受非食之食，頂多喝白開水，不飲漿特別是指有顆粒的，不能過午不食，結果下午就泡五穀粉或米漿來喝，特殊狀況可以開緣喝牛奶，更嚴格一點就喝開水，但是基本條件就是不能有顆粒。

 

　　住處有五，一是住阿蘭若，寂靜處，即遠離世俗、城市、人群，安住在較安靜的空閒處。二是塚間住，指住於墓地、火葬場處，見死屍臭爛、狼藉、火燒、鳥啄，體會無常、不淨，無常、不淨的觀察是三法印中的第一法印，以此為基礎，再進一步去修學自相空的無我觀，得到空性的智慧，這是第二法印，以空性慧破煩惱障(甚至所知障)證得涅槃，即是第三法印–涅槃寂靜觀。三是樹下住，住在樹下至少還可以遮風避雨，但不准在同一棵樹下過兩天，否則大家都會搶一棵大樹為家，這告訴我們，三界中無處可依戀，破除依戀、愛執、捨不得。四是露地住，即坐於露天、空曠之地，比樹下住更嚴格，無法遮風避雨。廣欽老和尚昔時曾修露地住，他整晚露地坐，第二天起身時，只有他坐的地方是乾的，其他都是濕的，這樣的頭陀行不是普通人，露地坐是訓練自己無依無靠，連最後依靠乘涼、遮風避雨的大樹都捨掉。最後一個是常坐不臥，多打坐、少趴臥，晚上也不躺下來睡覺，目的是隨時警覺。無法常坐不臥則可吉祥臥，睡時右臥如弓，以正知正念互念道心，此人不但睡得熟，又有警覺力，是睡眠的修學法，能夠把白天的修行持續到睡眠中，又持續到第二天，這就是修學法的講究，功夫自然能夠用上去。如果是仰臥、趴睡，則容易產生妄想、糊里糊塗作夢至隔天。再來是入睡前要做觀修，在睡眠中最容易增長昏沉、沉默，尤其是睡得多，故在睡前要做光明想，心放亮破暗相，有助於投生到光明的世界，像極樂世界。睡前生起正知，有妄想立刻察覺，並安住於善所緣(正念)上，以上就是睡眠的修學法。