心態一一講究

方知善惡行相

愚者在意形象

智者即相論心

經文：五、隨煩惱二十者：一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無慚。十二、無愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。

　　第三「惱」，也是瞋的分位煩惱，是瞋某一分的行相。《百法直解》云：「忿恨為先，追念往惡，觸現逆境，暴熱狠戾為性，能障不惱，多發凶鄙粗言蜇螫於他為業，此亦瞋恚一分為體。」惱的發生，是追念過去所遇到的違逆境界，所以心中相續著恨，眼前又觸到逆緣而生忿，內心猶如火燒，而有凶狠乖戾的心態。這樣的心所作用，會障礙不惱，多發出鄙陋粗惡的言語甚至攻擊他人。忿與惱的差別，在於惱以忿恨為先，忿則是對於眼前的違逆境界而生。

　　第四「覆」，《百法直解》云：「於自作罪，恐失利養名譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。」覆就是覆藏，對於自己所造的罪，唯恐因此失去利養與名譽，所以想要隱藏罪行。這樣的心所能障礙不覆(懺悔)，並產生悔惱(害怕別人舉發，或害怕面對自己的良心)。什麼樣的行為可以稱為罪？佛法中罪以摧折為定義，也就是這樣的造作會招苦，此苦會摧殘折磨造作者，才可以稱為罪，佛門的淨命與軌範，都是為了不讓有情產生摧折而說。造罪者既然害怕苦的摧折，就應該要懺悔並遷善改過，才能避免惡業成熟結果，而今愚癡不明因果的道理，為了貪圖自己的利養名譽，覆藏自己的罪，反而將會招致更為苦的苦果。所以覆是以貪癡為體，是貪癡的分位煩惱。癡是對事理不明瞭，可以說是一切煩惱的根本，若無癡也不會產生瞋恨，而此處覆心所特別指出以貪癡一分為體，是針對修道人理應認清因果卻迷惑事理而說。覆心所會遮蓋我們光明磊落的個性。至於因為產生正知見而對自己的罪行感到後悔，並不屬於覆心所的業用。

　　覆的對治要靠發露懺悔，以發露來對治覆藏，覆藏比喻如罪惡的樹根埋在土中，要讓此罪根暴露在陽光下，才會枯萎而死，不會感苦果，其方法有三：作法懺、取相懺、無生懺。

　　作法懺例如在佛前禮拜，稱念思惟罪過，求哀懺悔，又或者向當事人、向大眾表示懺悔；取相懺是因為懺悔而感應瑞相，可以說是作法懺成功與否的一種驗證；無生懺者，必須要有通達空性的智慧，了知罪性本空，觀待沒有能造罪的心，就沒有所造的罪業，觀待生起懺悔的心，就可以破壞已造罪業感果的功能，苦果有因無緣也無法生果。在這樣的觀察之下，可知再深重的罪業都可懺除，然而唯有觀待真正發起菩提心者，才有能力使罪業永不感果，阿羅漢雖證悟空性，仍被滿業所繫縛，入世時依然會隨其過去生的造作，而有種種痛苦產生。

　　第五「誑」，誑即欺誑，以不實的言語行為欺騙人，《百法直解》云：「為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業，此亦貪癡一分為體。」欺誑的目的也是為了名聞利養，偽裝成有道德學問的模樣，或者顯現神通，其實都是包裝自己的不良動機，來詭詐迷惑他人。誑心所會障礙不誑，並以邪命為業。諂跟誑可以說是發菩提心最大的障礙，已經身為修道人，居然還為了利養詐騙他人，此處也是特別針對修道人，舉出誑是以貪癡一分為體。

　　邪命有許多種，必須是矯現有德的行業，才是誑心所業用的範圍，所以經營賭場、風月場所等職業，並沒有矯現有德的心態，都不屬於此處所謂的誑，《百法》中的誑還是與修行有關，認識這樣的心所，有助於修行人修道。佛制中有四邪命、五邪命，就是避免出家人為了生活而影響修道。

　　四邪命中的「下口食」是指種植田園、和合湯藥以求衣食以活命。過去百丈禪師也提倡出家人要耕種，所謂「一日不作，一日不食」，但其用心不是為了利養，而是希望修行人能夠活絡筋骨、服務他人、不要懶散，所以論其用心，並不屬於邪命。「仰口食」是能夠看天文、天象，「方口食」是曲媚豪貴，例如幫助有權勢的人處理許多問題，獲得他們的信賴與崇拜。「維口食」是卜卦算命、使用咒術等。這些行業為的是求利養，對出家人來說就是屬於邪命。

　　五邪命包括「詐現異相」、「自說功德」、「占相吉凶」、「高聲現威」、「說所得利」，這些行業也都是論心，來決定是否屬於邪命，否則雖然從事這樣的行業，仍然可能屬於正命，所以學習《百法》才能掌握大乘佛法修行的旨趣。過去廣欽老和尚也曾只吃水果，信徒們都十分佩服，後來他老人家開始喝牛奶，就是不希望大家以只吃水果能活命的異相而盲目地崇拜偶像；佛陀也是最善於自說功德，然而佛的用意不是在求供養，是增進大眾信心；佛門也有占卦算命，儒家也有《易經》，為的是利益大眾，求的是改過以至於無過；叢林中的糾察司也需要高聲現威，他是要維持秩序；佛在經中也描述了供養三寶的福報，這是為了鼓勵大眾並說明因果，以上都不是為了名聞利養，就都不屬於邪命。論心才能論善惡邪正，但心難論、相易明，所以修行也不能不注重形象，也要從基礎開始做起。

　　對治誑的方法，就是要有平常的生活、平實的言語、平靜的心情，這才是矯現有德的正對治，真正幫助自己專注於修道的事業。

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