由甲表「領受種類」得知人生是苦，接著乙表「苦果略舉」，苦果可分為苦苦、壞苦、行苦，前期已講完苦苦中的生老病死苦，以下從愛別離苦開始。

 

●愛別離苦

　　前述死亡是死別，此處是生離，離開我們親愛的人，此處特指男女的離別，此種別離之苦令人斷腸。述記引省祖詩云︰「虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王」，項羽垓下之圍，在帳中和虞姬相別，也就是有名的霸王別姬。明妃即王昭君，她出嫁匈奴時和漢元帝相別，也就是有名的昭君出塞。最典型的愛別離是梁山伯與祝英台，又如唐明皇和楊貴妃的「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，道盡愛別離的心酸。

　　離別包括家人、父子、好友的離別，還包括天災、人禍、戰亂，像當年戰亂後臺海兩岸親人分離，很多人一別後，再也沒有見面過。

　　例如唐伯虎，二十五歲時其父母及太太過世，妹妹不堪打擊而自殺，他因而有所體悟，故他的印章叫做「六如居士」，亦即一切有為法如夢、幻、泡、影、如露亦如電。好不容易振作，二十九歲時至南京考試成為解元，乃舉人第一名，從此風光，準備上京考狀元。想不到三十歲捲入官場弊案被牽連作弊，被貶到地方當公務員，憤而離開公門，從此過著狂放的生涯。一切都非常的無常，不堪人世間的打擊。 

　　愛別離苦會產生幾種狀況：

　　其一回憶往事令心裏受不了。其二無法振作，心情憂戚，言語愁嘆。如屈原〈離騷〉中有家國之憂、君臣之別。王維亦說：「春草明年綠，王孫歸不歸」，都是言語的愁嘆。其三身體的不安。心裡憂戚，語言愁嘆，唯一的心念就是念對方，以致書讀不下去，道修不成，若把這種覺受拿來憶佛、念佛立刻一心不亂，可惜普通人不會。其四是想東想西，非常煩惱，成為修定中最嚴重的障礙。在修定時，瞋心雖然會破定，可是瞋容易悔悟，而走神者最難回神。患得患失成掉舉，想東想西變散亂，一生修行成為過失。其五是回憶起對方的好處就受不了，乃至認為沒有對方我就不知何去何從。其六是我所受用的缺乏，本身就是痛苦。

　　苦的觀察很重要，蕅益大師說要以苦來做解脫門，世尊告訴我們以苦為師，苦會讓我們想出離，想要找到苦因去對治，會讓我們懺悔、反省、謙虛、修學忍辱，會讓我們體會別人的苦，增長大悲，苦會讓我們在尋求苦因當中生起三輪體空的智慧。世間的老師不會讓我們生起出離心、大悲心，除非苦。所以苦是我們的老師，沒有它我們不會解脫，諸佛菩薩的秘密就是以苦為師。

　　如何成為自己的善知識和別人的善知識？須認識苦，生起苦的覺受，並且能夠令人遠離苦果和苦因，這樣的人才是善知識，才能幫助別人離苦得樂。

 

●怨憎會苦 

　　「愛別離、怨憎會」，所親愛的偏偏別離，所怨恨的、討厭的卻偏偏聚會，也就是所謂的「不是冤家不聚頭」。我們內心所怨恨憎惡的人，他往往會到我們眼前，想遠離卻遠離不得，這就是怨憎會，心裡產生的苦就是怨憎會苦。冤家聚會後產生憂惱、苦楚，乃至於害怕被牽制和懲罰，擔心產生惡名，當中又生出種種苦惱，乃至於冤家聚會後心裡生的煩惱違背正法，也會讓我們死後墮到三途受苦，這都是怨憎會產生的苦楚。

　　述記引宋朝陸游和唐婉的故事，他們本是一對非常親密的夫妻，但因為婆婆不喜歡媳婦，逼著兒子離婚，兩人就被硬生生的拆散了。有一次遊沈家花園的時兩人碰面了，因為彼此還非常珍惜這段感情，所以唐婉就寫了一段《釵頭鳳》，後來陸游也回了一段《釵頭鳳》在沈園的牆壁裡頭。唐婉回去以後鬱鬱而終，陸游也一生遺憾，抱憾離開，終生鬱鬱寡歡，情執害人。

　　怨憎會的苦可以歸納為五個：

　　其一是我們遇到冤敵時，內心會產生憂愁、痛苦，就像唐婉嫁到陸游家，每天面對婆婆很痛苦。其二是害怕他控制處罰。其三是害怕有惡名，冤敵會給你很多的罪名、毀謗，連孔子也不例外，不管為公或是為私發心，都有冤家，都會在怨憎會上受很大的痛苦，除非懂得認真觀察，把它的體性轉成善法，否則都會因受苦而起瞋恚。其四是因為有恐懼、苦惱，一些恩恩怨怨很容易讓人身體、精神快速消耗而死亡。其五是跟冤家相處當中往往有很多對立，一定會違背很多正法，內心有很多的恐懼，這些都容易造成死後墮惡道。

 

●求不得

　　「求不得」是想求的求不到，以至於求得了害怕會失去，都屬於求不得苦的範疇。述記云：「人生不如意事，十常八九」，心裡所想要求得的、順遂的事情往往得不到，能得到的非常少，這都是求不得苦。

　　述記引省庵大師詩：「揚帆履見沉舟客，掛榜偏傷落第人」，你要揚帆、行舟的時候，往往會看到遇到險途的沉舟客；金榜題名揚名吐氣，在掛榜的時候其實有更多的落第人會受傷。《儒林外史》中的范進一直考到五十四歲好不容易終於中舉，大半青春都在科考中，結果考上之後樂極生悲成為瘋子。

　　求不得的痛苦，也能歸成五類來說：

　　一、求不得的時候發生憂愁和痛苦；二、會有憂愁的言語；三、身體會有不安的現象；四、所求求不到時，常常想到所求境界的好，每每回想以後造成內心的痛苦；五、因為求不得，所以受用就有所缺乏。

 

●五陰熾盛苦

　　五陰熾盛苦可說是八苦的總綱。五陰指色、受、想、行、識，也就是五蘊身，其實是在因緣和合上假名安立、積聚而有的。色指四大假合的色身，也就是在地水火風基礎下所安立的色身。受是對著各種境界我們所生的各種感受，名言合集為受。想是對著境界，以名言的方式安立其相，意即境界不能自己呈現什麼行相，而是我們心識輸出的結果。行是對著境界生起貪心或者瞋心等種種心理活動都叫做行。識指我們的眼耳鼻舌身意識，乃至於唯識講的八識都是識。

　　上一段是解釋五蘊的蘊，色受想行識可以叫做蘊，也可以叫做陰。「蘊」有合集之意，例如身體就是地水火風組成，地水火風是互相觀待而生，所以是名言上合集，而不是自體性合集。受也是合集，我所謂的受，只不過是把苦受、樂受及捨受合起來說一個受而已，感受當中的苦受，也有很多種類的苦受，比如愛別離的苦受、怨憎會的苦受、求不得的苦受。想也是種種的想，例如因為各種境界不同就有各種取相的心。行就是各類的心理活動。識是眼耳鼻舌身意的心。所以我們的身心是一個合集，在合集之上統說一個我。

　　所以五陰可以叫做五蘊，五是色受想行識，蘊有積聚義。以下細細分析：比如能積聚色的是地、水、火、風四大。為何是名言積聚而不是自體性積聚？舉例來說：地大沒有水、火、風則不能自己成立為地大，地大的顯現是對著水、火、風說的。火的出現是對著地、水、風說的，沒有一個另外的火可得，如體內的溫度是觀待著體內的運行（風之動），身體養分的吸收，才有體內溫度的生起，不是體內有一個溫度。這些都沒有自體性，剩下的就是名言所顯。

　　受是種種苦樂憂喜捨的感受說受，受的實體性也沒有，若受有實體性，則不必觀待順境就能出現樂受，也不必觀待過去已滅的善業，然而沒有過去的善業和眼前的樂境，樂受也無從出現。苦樂憂喜捨都如是觀察，各種感受的自體性都沒有，湊成的五個受又何有自體性，故苦受也不過是統說所有的苦受而說，並非有一個東西叫做苦受。比如對著天災說苦、對著人禍說苦、對著愛別離、怨憎會、求不得說苦，受蘊不過是統收各種受的名言安立而已。

　　想是取境的名言，對境生起取境的相，也是觀待心識的取相，不是有一個自體性的境界被你取。例如你看花是黃色，花並非自體性呈現黃色，而是觀待我能夠見黃色的眼識去認知他。而能見黃色的眼識還要觀待有別於色盲的眼根；再者，非受情緒影響的眼根所見，若發脾氣的眼根來見時花又變成紅色。故黃色的花只不過是大家在某一個心境下所顯。

　　取境的相也沒有自體性，同樣的冷風吹來，取風的相若有自體性，則大家都會覺得風吹得很涼爽、舒服，不會有人覺得寒冷刺骨。所以諸法都是名言觀待、隨業所顯，沒有過去的善業，眼前怎麼會吹到涼風，而觀待過去的惡業眼前的涼風則變成刺骨的冷風。諸法如幻相，卻妄認有一個真實的外境存在，而對順境生貪，對逆境生瞋，貪瞋會讓我們在人世間備嘗辛苦並且墮落三塗。

　　行結合各種心所，百法的五十一心所都名為行，心所有法共有五十一種，主要分為：遍行有五、別境有五、善法十一、根本煩惱有六、隨煩惱二十、不定法四，再細分細目會更多。原來五蘊的蘊合集這麼多，假名安立說是我。我為總相，五蘊所攝百法為別相。

 

　　五陰熾盛的「陰」是覆蓋遮蔽之意，也就是色、受、想、行、識這五法會覆蓋、遮蔽我們的真心，它是一個因緣法上的假和合、名言安立假有的，我們執為真的有色、受、想、行、識而合集成一個真正的我，就遮蔽了我們的真性。對著五蘊會生起法我執，對著五蘊生起的我會生起人我執，陰蓋了真心。妄見有法我，有人我，實則無實質的人我與法我，所以《百法明門論》最後引導要通達的就是補特伽羅無我和法無我。

　　再則它又叫做五陰熾盛，熾是火在燃燒，熾盛也就是燃燒的火非常旺盛。執人我與法我的心生起各種妄相，心亦隨之躁動、擾亂不安，這就是五陰熾盛。

　　五陰熾盛的五陰要歸類到行苦，五陰熾盛要歸類到苦苦。是因為根據五陰產生我，有我後，讓我樂的生愛，讓我苦的生恨。因為我，而有種種的追逐，所以叫做五陰熾盛。因為五陰，會生起種種的情愛，有了五陰所有的煩惱都能生。因為有我，所以對世間的追逐是鍥而不捨、精進不已，是為五陰熾盛。而且這種想要讓我得到快樂，而向外進行種種追逐的心壓不住，這種苦就壓不住，所以慧可見達摩祖師說：「弟子出家心不安」，這就是五陰熾盛，要壓而壓不住，這就是苦苦。達摩祖師言：「將心來，與汝安」。慧可悟道：「覓心了不可得。」就是般若。

 

●內之（內）不淨

　　上文生、老、病、死、五陰熾盛叫做「內之（內）不淨」，都是我們身內的苦。內裡不止這些苦，還有更多的不淨。就發現五蘊所成的苦，除了要去感受生、老、病、死、五陰熾盛之外，整個五蘊身皆不淨。七種不淨從「種子不淨」開始說起，煩惱為業因，而由父精母血和合誕生是為「受生不淨」，在母胎中十月，是「住處不淨」，在胎中食母血之不淨，為「食噉不淨」，十月生時腥穢狼籍，是「初生不淨」，乃至於通身舉體都是不淨，即「舉體不淨」，最後是「究竟不淨」，死後做九種觀察：這個人開始葬了、身體開始壞了、流血、流膿、蟲子來吃、骨和肉散開、剩下骨頭、最後骨頭剩下灰，人生就是這樣，叫做不淨的九種想。這些都可以說是往內觀察是「內之（內）不淨」。

　　上述觀察法非常重要，古印度有一種修學法就是到尸陀林(停屍的森林裡)，因為過去死後屍體要丟到森林裡。但佛經有些典故講法不同，例如說波斯匿王時代的王舍城，城裡常常有百姓家失火，國王就下令說，再失火的話，那一家人就要搬到屍陀林去住，命令頒佈後王宮便失火了，所以國王就搬過去，故王舍城是在屍陀林上建的皇宮。

　　古代人死亡時，還有一種方法是將自己的屍體布施給修行人，讓修行人觀察屍體的胖脹、壞、血塗、膿爛、淤青、被蟲噉、骨肉散、剩下骨頭、被燒剩下灰的九種變化，從這裡開始降服世間的貪愛，尤其男女之愛。以上是「內之內不淨」。內指生老病死、五陰熾盛，內之內包括身體的不乾淨，還有死亡以後的九種不淨變化。

 

●後之（後）輪迴不停

　　後就是死亡，身死亡之後並不是一了百了，死亡以後的輪迴不停，由引業引到下一生，由滿業去受各種的苦樂報，後面還有更多的輪迴不停，來受不同的苦。

 

●外之（外）天災人禍

　　外是指身心之外會受愛別離、怨憎會、求不得，這是由身外造成的苦楚。但是除了愛別離、怨憎會、求不得之外，還會有再往外推的苦，這邊講了天災人禍，像水災、火災、刀兵劫，還有像颱風、地震這些種種的苦都是外之外。

　　外之外的天災人禍，看起來都是共業所成，但是共業當中也有不共業。共業所成，例如釋迦族被琉璃族滅，就是因為過去某一劫琉璃族為村中池塘的魚群，被村民(釋迦族)共吃，而當時有一個童子沒有共造殺業，但他曾拿棒子朝最大條魚的頭上敲了三下，這位小孩就是釋迦佛，故受報時，釋迦族被滅，而此童子成佛時頭痛三天，此是共中不共。

　　共業當中還分為正酬和借酬，正酬就是你殺他，他來殺你；借酬就是此人雖然不來殺你，可是我們會感應另外一個報應，像原子彈丟在長崎廣島時，死傷無數的老百姓是借酬。以上是外之（外）天災人禍。

 

◎壞苦

　　受樂受喜會變化，最後終究是苦，所以是壞苦。也就是我們前提所說的「所苦暫停暫去」，這個快樂只不過是我們前面所受的苦暫時停止，暫時被對治。「所樂不止仍苦」，這個快樂受用完後苦又產生，或者這個快樂繼續享用下去也是苦的，人生不過是這個苦到下一個苦，不斷的受苦而已。

　　壞苦一言以蔽之就是無常，壞苦必須結合有法做觀察，生起苦的感覺，而且要從苦是所解脫，去生起能解脫的心，才會有苦因的尋求及對治，這些觀察都是修行。佛教徒的修行就是以正知見為本質，包括對無常、空性、因果的體會，尤其是對因果的體會，不去做很多的觀察則很難生起。例如上文佛說釋迦族被滅之因，一般人很難相信。但阿羅漢通達無常和空性後，回過頭才會對佛語所言的甚深緣起生起不共的信心，否則很難相信。

　　佛說因果的時候，前後不相違，若干年問他還是這個答案，不像我們世間人說了就忘記。有一個故事，釋迦牟尼佛時代，有一位外道講未來發生的事情，佛帶著弟子和外道一起接受供養的時候，叫功德主上面加很多的飯，下面藏著菜，到中午的時候外道還沒有吃飯，以為菜還沒上來。自稱有神通的外道，連飯下面的菜都不知，豈非好笑？然佛是近也知，遠也知，而且前後不相違背，他所說的話，可以成為你通達業果的比量，是通達甚深緣起的比量，所以聖言量就是我們的比量，聖言量就是以聖言量作為緣起的比量。

 

◎行苦

　　行是遷流生滅，五蘊身心相續不斷，能造作能受用，謂之行蘊，它(五蘊)以行為體性，三苦當中最根源的是行苦。

　　而苦苦、壞苦也是以行苦為自性，沒有行苦就不會有壞苦和苦苦。行是指剎那生滅的蘊，依之生起「人我」和「法我」是一切苦果的因，所以說壞苦和苦苦的因在行苦。出離心就是要出離行苦，對著苦才有出離。所出離的是苦，能出離的心才能生起，所要出離的三苦當中，又特別是出離行苦，因為他是苦苦、壞苦的體性。 

　　比如說，一個法的生起，存在只能說是剎那，存在的剎那當中它生起的那一分叫做生；它的存在的那一分叫做住；它只能維持一剎那，這一剎那叫趨滅，因為沒有趨滅哪裡有第二剎那。可是，這一剎那怎麼又可以說是生已、住、趨滅？一個法上怎麼可以有相違的東西？可見這一剎那只能說是名言上的剎那，是觀待下一剎那說的剎那，不是自體性的剎那。如果是自體性的剎那，怎麼會又生、住、趨滅？可見那是名言上的說明而已。

　　以上就苦果的列舉當中，觀待過去的業，苦苦是從惡業來，壞苦是從所造的善業來的，行苦是從執我的心來的。執我的心是無記業，談不上善惡，惡業生起苦苦，善業生起壞苦，無記業生起行苦。可見苦苦、壞苦、行苦沒有體性，觀待業的顯現而已。

　　一般人在苦苦生起時，最能引發瞋心，修行就是在苦苦中滅除瞋心。如何在苦苦中降伏瞋恚？要知此苦是回應過去所造的惡，是自造自受，所以要懺悔、反省自己過去的惡業，不會去怨天尤人，否則受此苦是沒有意義的。裸形外道也修苦行，可是彼等是無益的苦行，因為他並沒有以正確的知見去面對境界，所以並沒有因此得到解脫或是消除惡業。

　　於苦苦中降伏瞋的方法，除了懺悔、反省過去的惡業，對眼前的苦苦修忍辱，修學對苦的出離，乃至於對同樣受苦的眾生生起悲心，這些都是降伏瞋恚的方法，如果做三輪體空的觀察那更殊勝。

　　其次說壞苦是樂受，它會變壞，可是在樂受當中貪還是顯現，前面的苦在消失的時候妄見樂受的這一分是有的，所引發的貪愛該如何對治？要觀修這種樂受會把善業消耗，如果我們產生放逸、傲慢，生起與貪愛相應的種種煩惱，那是很可怕的。而樂受會變化，樂受的本質都是痛苦，又何必去貪愛？樂受只不過是把前面的苦暫時停止，而眼前的苦因還沒增長為苦果而已，這個樂受沒什麼可貪愛的。當把教法做實際的觀修，這個教法就變得格外有力，才能成為真正的修行人。

　　再說行苦。行苦是捨受，捨受容易引發的癡，就要去觀察五蘊的和合其實是自體性無。所執的五蘊是無常變化的，無常是空性的初門，因為自體性無，所以它隨緣變化。觀察五蘊的剎那生滅當中所執有實體性的五蘊是沒有的，那五蘊上生起的我又何嘗實有？

　　苦成為所解脫，要把苦觀察出來以後才有一顆能解脫的心。（乙表結束）