第125期::佛學幽覽
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 — 七處徵心（二）
七番問答覓心目
不知所在無實體
對境而生由滅因
能見所見性空寂
【科判分析】
丑二、隨執隨破
（七處破心或云七番破處）
寅一、「破在內」（內處）
前段最末，佛問阿難尊者心與目之所在，阿難尊者於是一一提出他所執著的處所，而也隨之被佛一一攻破，此大段之問答稱為七處破心，或七番破處。
一、「阿難引十生同計在內」
阿難尊者引出一切眾生可分十類，同樣都是心在身內。
二、「如來以不見身中為破」
如來就是釋迦牟尼佛，佛以眾生無法看見自己身體內部，來破除阿難尊者心在身內的觀點。
（一）、「喻定次第」（定境定見也）
透過比喻來決定境界由內到外的次第。
１、「定境內外」決定環境的內外次第。２、「定見次第」決定從內到外所見的次第。３、「遠見之由」
說明能夠看見遠方的理由。
（二）、「出定總名」
顯示出如來大定的總名稱。
（三）、「正與決破」
佛正面破除阿難尊者心在身內的觀點。
１、「按定所答」按照阿難尊者所回答的內外境界次第。２、「反難失次」反問阿難尊者能否見外不見內（見遠不見近）。３、「就謬難破」依上述比喻，破阿難尊者的錯謬處（破除他說心在身內的觀點）。
(1)「先與合定」先將阿難尊者觀點的錯謬結合比喻指陳出來。
(２)「詳申其謬」詳細申論阿難尊者錯謬處。(ａ)「在內不見謬」心在內卻看不見身體內的錯謬。(ａ１)「正難當見」正面問難，若心在內應當見到身內臟腑等。(ａ２)「以淺況深」以淺處來比況深處。(ｂ)「昧內知外謬」不見身內卻能見知身外面的錯謬。(ｃ)「遂與決破」由見推理破除阿難尊者認為心在身內的觀點。
【經文解釋】
阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面。如是識心，實居身內。
阿難尊者對佛稟白：「一切世間的眾生，隨其不同見解而造作各種差異之業，由業而生十種不同的形象，不管如何，他們的共通點就是心識都居在身內；縱然見如來，即使眼如紺青色，望之如出汙泥不染的青，也如十類眾生在臉面上；我也同樣依觀察眾生而知我的眼耳鼻舌四根，只在我的臉面上，如此心識實際是居於身體內。」
十類生是十二類生中（胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想），扣除無想跟無色，泛指一切眾生。青蓮華眼形容佛眼，是離開煩惱欲望的眼睛，眼神如嬰兒般。青者紺青，即帶青的琥珀色，佛的眼瞳如赤子之眼，大人者不失赤子之心。此處阿難尊者的觀點，也是大多數人的看法，就是心在身體之內，眼睛在外，我們都是藉由外在眼看，由心去感知，俗話也說眼睛是「靈魂之窗」，眼睛在外是內在心靈的窗口。
佛告阿難，汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林，實在堂外。
佛陀告訴阿難尊者：「你現正坐在如來講堂中觀看著祇陀林，這是什麼地方呢？」阿難尊者回答：「世尊，這個廣大有重重樓閣的清靜講堂，在給孤獨園裡面，而今祇陀林的林樹，確實是在講堂之外。」
「祇樹給孤獨園」是佛陀行腳弘化中，一個很重要的道場，位於舍衛國城外，是奇花異樹、林木蔥鬱的美麗林園，原本屬於該國的太子祇陀所有。後來給孤獨長者想買下此林園，供養世尊講經說法，依祇陀太子的要求，他必須用足以鋪滿園林地面的黃金來購買，這是給他刁難，沒想到給孤獨長者果然照辦，讓祇陀太子十分驚訝。由於黃金只鋪在地面，無法鋪在樹上，所以祇陀太子決定，園林由給孤獨長者買下供養，樹木則由他來供養，因此才稱為「祇樹給孤獨園」。所以講述本經的地點，就是在祇樹給孤獨園中的講堂內，講堂之外，可以看見園中的花草樹木，稱為祇陀林。
阿難，汝今堂中，先何所見。世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾。如是外望，方矚林園。
佛陀接著問道：「阿難，你現在在講堂中，先看見什麼呢？」答：「世尊，我在講堂中，先看見如來您，其次看到旁邊的大眾，如是再往外望，才看到外面的林園。」
阿難，汝矚林園，因何有見。世尊，此大講堂，戶牖開豁。故我在堂，得遠瞻見。
佛說：「阿難，你遠矚林園，是什麼原因才能看見呢？」答：「世尊，我們所在的這個大講堂，門窗都開通，是故我在講堂中，得以遠瞻而見到林園。」
爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難，及諸大眾。有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。
就在此時，世尊在大眾之中，舒展出他金色的手臂，用手摸阿難尊者的頭頂。世尊告示阿難尊者及在場大眾：「有一種三昧，名為『大佛頂首楞嚴王』，能夠成就各種菩薩法行，這個法門是十方如來超出一切世俗高妙而無法形容的莊嚴路，你現在仔細地聽。」阿難尊者頂禮，伏身接受如來的慈悲意旨。
佛身體顯現金光色相，表徵說法瑞相，以手摸阿難頭頂，表現對他親切地攝受以及他們間的特殊情誼。三摩提是定的名稱之一，義譯為等持，就是平等持心，不受昏沉、掉舉、散亂等干擾。佛在此時特別說出「大佛頂首楞嚴王」的名稱，因為將要跟大眾開示最微細的宗派見，也是因為這樣的宗派見才能證得如來大定。「大佛頂首楞嚴王」之意，已經在經題處解說，這是十方如來究竟堅固的大定，具足廣大行與甚深見，可以同時見空性又同時見世俗，高妙至極而無法言說。
佛告阿難。如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？
佛陀告訴阿難：「如你所說，身處在講堂之中，門戶開通，所以能夠遠矚林園。也有眾生在此講堂中，沒有看見如來而直接看見講堂外面嗎？」
阿難答言。世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
阿難尊者回答道：「世尊，在講堂裡沒有看見如來，而直接看見外面的林泉，完全沒有這樣的事情。」
阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心，實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物？
佛說：「阿難，你也是如此。」「你的心識靈動，可以明瞭一切事物。若你當前能明瞭的心識，確實在身體裡面，這個時候應當先完整地了知你內身。難道有眾生，先見自己身體中，而後觀看外面景物？」
縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。
必不內知，云何知外。
「縱然說心肝脾胃這種深層的臟腑不能見到，淺處指甲毛髮的生長、筋脈的轉動變化，確實應該是完全能明瞭，如何會不知道？必然不能知道內裡時，又怎麼能夠知道外面？」
是故應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。
「所以應該要知道，你說那覺了能知的心識住在身體裡面，完全不正確。」
