內因、外緣都必須具足，可是臨終時，外緣尤為要。攸關生死存亡，攸關生到西方極樂世界，或者繼續六道輪迴，這樣的利害關係，一差就是八萬四千里。

　　得助念舉劉曉愚居士為例，科判正明緣善得助念必可當生了脫，即能夠緣善的助念可以了生死。正明下分四段，第一段是素位護佛教常培福德，劉曉愚居士素守本位，是佛教有力的外護，公門公權力大，因而對佛教的保護或破壞，力量皆強。

 

第一段—素位護佛教常培福德下分四小科：

 

一、 歷任公職常為國忙

經文：劉曉愚居士，名景烈，江西贛縣人。少年留學東瀛，與蔡公松坡等同學。光復後，曾任第一屆國會議員。民六七年間，任職方司司長。

　　劉曉愚居士歷任公職，常為國忙，他留學日本，光復後在大陸做第一屆的國會議員，後任職內政部的方司司長，可謂忙碌於公門。

 

二、 從兄學佛護持法門

經文：從堂兄好愚居士，名景熙者，乃贛州大紳，素尚佛學。故居士少時，對法門亦肯護持。

 

　　劉曉愚居士從堂兄好愚居士學佛護持法門，其堂兄乃贛州大紳，在地方上德高望重，影響力大，他平素崇尚學佛，劉曉愚居士受家風所感、見賢思齊，年少時就有護持法門的因緣。

 

三、 主持公道保護寺產

經文：城中壽量古剎，頹廢已久。民國初，土人藉辦國民小學之名，並謀得全佔字據，盤踞其間。後由居士發起，請大春和尚兼任住持，藉資保護。及民八九年，寺與該校涉訟，均由居士德望所及，一倡百和，靡然風從，凡地方紳，商，學界各正士，一致主張公道，遂將學堂遷出，保全寺基，及贖回田租若干。

 

　　時江西城中有壽量古剎(壽量寺)，相傳建立在梁武帝時代，頹廢已久。民國初，土人藉辦國小之名取得了字據，便盤踞其中不肯離去，於是劉曉愚居士請大春和尚兼任住持，藉資保護寺產，興弘正法。而請神容易送神難，至民國八、九年時，壽量寺與該校涉及的種種訴訟官司，都由居士的德望所及，登高一呼，商界、學界、各界、與佛法相應的修學之士、能夠主持正義的公道之士皆響應，讓土人遷出學堂。居士曾為此地的國會議員、方司司長，在地方享有聲望勢力，故能順風而轉，保全寺院的基業，也贖回田租若干。這只有用公權力才有辦法，善用公權力來保護正法，結合當地有力人士，維持正法流通，比一般做善力量還大，也跟後面得助念大有關係，因為他對佛教的貢獻實在太大了。

 

四、 全力贊襄保全重興

經文：至二十二年開馬路，該寺適當路線，已定中為大馬路，兩旁作小菜場，全寺盡毀，萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡，知森昔日佐助大春和尚，與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老，必識有力護法，函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇，已皈依印老法師，吃花素，修淨業，法名德誠。森為二十尺之鐵質大士法相起見，奔走呼號。得以達到保全，進而重興者，亦得居士讚襄之力不少。迨其二十五年回裡，寺事尤多賴維持。

 

　　民國二十二年因為開馬路，該寺適當的路線，已定中間為大馬路，兩旁作小菜場，因此全寺盡毀，毫無保存餘地，寺院僧眾已到了山窮水盡的時候，正疑無路時，便想到昔日德森比丘曾佐助大春和尚，與該寺向有因緣，德森比丘是在蘇州隨侍印光祖師的侍者，想來必定認識一些有力的護法，於是寫信希望能夠設法挽救，此時剛好劉曉愚居士亦因避難而來蘇州，並且已皈依印光祖師，吃花素(方便素食)、修淨業，法名德誠。為了要護持佛法，所以德森比丘當仁不讓，以二十尺之鐵質大士法相(曾經是江西省最高的一尊佛像)起見，到處奔走呼號，希望能得到有力的助援、保全寺產，進而能重新興隆佛法、振作風氣，劉曉愚居士出力不少，並於民國二十五年回江西省故里，保全壽量寺的法物，並大力護持。

 

第二段—隨緣做功課，宿業難消，分四小科。

 

一、 修持難專

經文：但因公私眾務紛繁，信心雖發，實行難專。每日不過少時功課，隨緣修習而已。

　　儘管劉曉愚居士能夠素位護持佛法，從公到避難，都盡力的護持佛法，可以說是一位有力的外護居士，可是在修學上，因公私眾務紛繁，信心雖生，修行難專。每日不過少時功課，隨緣修習而已，這成為修行重大的考驗與障礙。佛法最可貴的是內明之學，著重內發實修、解行並進，對治煩惱習氣，修行講究善巧方便，否則一般在家人，眾務繁忙，只能隨緣修學，難以對治往昔所造的惡業，以及在臨終生起的障礙。

 

二、 宿業感報

經文：至二十七年秋末，因宿世今生殺業所感，又發生大病。（當身未皈佛時，喜打鳥網魚，殺害許多生命。民十幾年時，曾生對口瘡，病勢危殆，痛苦之極，遂發願斷此惡習。因念觀音菩薩救苦救難，忽憑空聞香，病遂漸愈。）

 

　　到了民國二十七年秋末，因宿世今生殺業所感，又發生大病，他當年尚未皈依佛門時，沒有正知見，喜打鳥網魚，殺害許多生命、惱害眾生。故民國十幾年時，曾生對口瘡，口腔潰爛，痛苦之極時，發願斷此惡習，念觀世音菩薩救苦救難，忽憑空聞香，病遂漸癒。他在病苦中懂得以苦為觀察，內省發願，產生覺悟，實為不易，一般人大概都不堪苦痛折磨。

　　劉曉愚居士或有善根，或有善知識開導，故發願斷殺害眾生的惡習，更結合念觀世音菩薩的修學法，感應憑空聞香，劉曉愚居士將來對佛門會有大貢獻，所以佛菩薩願意事先幫忙他。一個家庭中如果其子弟們將來對佛門做大貢獻，這個家不知道要蒙受多少的福報，可惜一般人不會知道。這樣的人看似平常，可是一但修行的力量被提起時，就容易全部拉起來。實修的這一分，一定要跟公家發心結合，才能夠一方面護持公家，一方面藉著公心來轉變他的業力，而團體或大家庭的力量會回過來助他轉變業力。

 

三、 以病為藥

經文：纏延日久，痛苦難堪，令其子發莊，匯洋數百圓，囑森供養印老，及代作其他功德。

森辦理後，回函勸其長素，聞至年底始實行斷葷。

　　分為兩小段，其一是發心供養，因為殺業感大病纏延日久，將近半年，使劉曉愚居士痛苦難堪，乃令其子劉發莊匯好幾百銀圓，託付祈請德森比丘替他供養印光祖師，因為印光法師是他的皈依師父，也是一代的大德，這樣的善知識緣很殊勝。並且請德森比丘幫他代作種種利益眾生的功德，把錢用在刀口上，非常難能可貴。

 

　　按理講，劉曉愚居士隨緣做功課，應道力薄弱，但他卻可以撐半年，還發心勇猛，供養數百大洋。他如何懂得這種道理？這就是交往善知識的好處，得外緣護持，決戰點是心力。

 

　　其二是實行斷葷，德森比丘為其供養與作善行後，就回函勸其長期茹素。因此時已是生死關頭，吃素能長養慈悲心，是殺生業的正對治，劉曉愚居士經過勸導後，內因外緣具足，便開始茹素。

 

四、 眷屬得緣知要

經文：延及二十八年三月，病勢日重。幸妻妾子媳，皆印老之皈依弟子，均知臨終助念之緊要。乃於十七日，向壽量寺，請二僧為之助念。

 

　　延至二十八年三月，病勢日重，幸而劉曉愚居士的妻子、妾、子、媳，皆印老之皈依弟子，均知臨終助念之緊要，外緣太殊勝，一門皆善根，組成佛化家庭，這與居士往昔很多外緣是跟佛教結合有關。乃於十七日，居士病危，家屬便向壽量寺引請兩位出家僧人來為助念。

 

　　接下來這段是臨終得助念瑞相殊勝，下分三小科。

 

一、 居士預知時至

經文：至十九早晨，居士自知當辭塵世，遂令抬出庭前，一換空氣。喚兄弟囑咐後事，並令長子發莊，跪聽遺囑。

 

　　外緣都生起時，就是把他過去善根的遠因轉成現在助念的近因，至十九日早晨，居士自知當辭塵世，遂令抬出庭前，一換空氣，可見他頭腦清楚。接著便交代後事，喚兄弟囑咐後事，並令長子發莊跪聽遺囑。

 

二、 大眾及時念佛

經文：說畢，眾見面色特異，即仍抬回臥室。二僧與家人，同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像，請其觀看。

 

　　交代完後事，就可以放下好好的念佛。眾人見老居士臉色特異，把居士抬回臥室，二僧與家人同聲助念，長子發莊敬捧阿彌陀佛接引像，請老居士觀看。

 

三、 居士臨終現瑞

經文：因大病初起，仍為頸項外症，致左手下垂，數月不能提舉。正近屬纊之際，及見佛像，左手忽活動如常，舉起合掌。便現歡喜踴躍之象，急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦，隨眾念佛聲中，安詳而逝。時年六十一，即己卯古曆三月十九日也。

 

　　此時因大病初起，左手數月不能提舉，見到佛像，左手忽然能活動如常，舉起合掌。便現歡喜踴躍之象，急念阿彌陀佛。在佛號聲中，安詳而逝，得年六十一歲。

 

　　最後一段讚因果勝妙，並勸眾綢繆，分為三小科：

 

一、 讚果定生西

經文：居士大病數月，痛苦難堪，實由惱害眾生之後報重報，轉作現報輕報。及至臨終，得此瑞相，可謂諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定，決定生西而無疑。身後喪葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，開南贛佛化之先河。

 

　　居士大病數月、痛苦難堪，此是由於過去殺業所感，而現在重報輕受，並現諸根瑞象，正念分明、捨報安詳，如入禪定，這是生西的徵兆無疑。居士過世後的喪葬宴客，一一皆遵循印祖的指示，宴席皆為素食，開江西城佛化的先河。

 

二、 讚因緣具足

經文：如斯善利，雖由本人善根成熟，而家眷飭終如法，善以助念，亦實極大助緣。

 

　　居士內因外緣具足，得以臨終助念，如理如法。

 

三、 勸眾早注意

經文：故末後一著，望四眾佛子，及早注意。

 

　　最後以此例勸四眾弟子，及早注意。

 

　　以上是得助念之益。