第126期::佛學幽覽
菩薩清淨的行持—華嚴經淨行品（四十二 ）
處處是修行
所見即所願
隨喜及大悲
上求與下化
丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊六、乞食道行時願（五十五願）
己二、所睹事境(十九願)
己三、所遇人物（有二十四願）
己三、所遇人物：樂著人
經文：見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不捨。
樂著指對世間法很愛著，見到樂著人，我希望佛法能當作他的娛樂、歡愛不捨，不要貪著世間的五欲。在六十華嚴中，見志樂人，當願眾生，清淨法樂，以道自娛。志樂人是指有志願，且希望用佛法來當作自己的志向，並以佛法的菩提大道做為他快樂的境界。
見樂著人，樂有兩種讀音，若讀ㄧㄠˋ就是好樂，追逐自己心中的樂趣，好樂在得到，南亭老和尚及會性法師都解ㄧㄠˋ。另一個念法是念ㄌㄜˋ，樂在其中，像在打電動、玩象棋、玩電腦般精進，樂著的著是黏著、貪著、執著，世間好樂財色名食睡，還有ㄧ些人好樂去學習世間法，像是琴棋書畫等，或是好樂在研究發明。見樂著人，當願眾生，以法自娛，思維我們能否能如世間人對財色名食睡的好樂般生起，對佛法的好樂心，努力的弄懂中觀義理，並推理、完成自己的論述，研究經教各派註解就像研究各種圍棋招數一樣，分析祖師大德的注解、科判，找到規則、獲得法喜，其實培養法器的人才跟培養世間人一樣。
經文：見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。
見世間不貪著的人，希望眾生能對世間虛妄不實的有為法心生厭離，不去愛著。心無所樂是對俗事沒有興趣，例如：不愛聊天、不愛看連續劇、玩遊戲。
有為法必須觀待造作而生起，納受時會產生三種感受：苦受、樂受、捨受。觀待過去的惡業生起苦受，觀待過去的善業生起樂受，觀待過去的無記業生起捨受。心中對於過去這三種業顯現的感受都無所樂，因為有為法皆無常，感受的自相亦不可得，苦受樂受也是回應過去自己的善惡業所引起，若不觀待眼前的逆境它不會生起苦受，沒有眼前的順境不會生起樂受，沒有眼前的中庸境不會生起捨受，這是第一分的觀察。第二分的觀察是，如果我們沒有認知它為順境的時候，請問樂受在哪裡？如果受有自相，冷氣吹來大家應該都快樂，但實際不然，對一個病入膏肓的人，一陣冷風吹過來，寒風刺骨，受的自相又在哪裡？可見是在個人的心理認知上顯現，在境界上無法成立。
萬法只有兩條路，有自相與名言生，若有一分的自相就有一分不帶名言，例如當一陣冷風吹來時，如果它有一分的自相，應該所有人都說它涼，不必觀待名言，可是剛運動完的人全身熱呼呼，會說冷氣開得不夠強，此時冷氣的自相在哪裡？冷氣的自相不可得的時候，冷氣只能名言生，名言通達它是順境時才能生起樂受，感受逆境時才生起苦受，可見樂受、苦受的自相不存在，又何謂受苦受樂呢？所以經文上說「心無所樂」，很多人會錯解為對人生沒有感覺，事實上心無所樂是勝義諦，勝義上通達受的自相不可得，觀待世俗上過去的善惡業生起眼前名言的認知。
經文：見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。
見到歡樂的人，應當生出隨喜心，歡樂人相對於苦惱人，歡樂來自於擁有財富、名聞利養、身心健康、眷屬和睦。一般人常見不得他人好，對方愈殊勝自己就愈受不了，而菩薩的心量開通，見到他人高興自己也很高興，這就是心量的訓練。
見歡樂人，願所依的是菩薩，所依的是見歡樂人，願從依靠菩薩而發、依靠見歡樂人而發。當願眾生，能願的是自己，所願的是眾生。願的利益是眾生能常得安樂，樂供養佛，而菩薩還盼望得到如佛般的三業清淨及三業之前的十種德相。樂可念ㄧㄠˋ，好樂供養佛，以供養佛是我內心好樂的境界，我就是喜歡供養佛；可念ㄌㄜˋ，我供養佛的時候樂在其中，兩種讀法形成兩種不同的解釋。
世間有增上的安樂，比如人天、解脫、成佛的安樂，其中以成佛的安樂最殊勝、最沒有過患，所以此處的安樂應指成佛的安樂。菩薩看到歡樂人時，希望他得到成佛的安樂，這是菩薩不得了的心胸。常得安樂是果，因是樂供養佛，常得安樂包括佛的殊勝加被助我除障，在教法中得到勝解，遇到善知識，這些都是從樂供養佛中得到佛力的加被。但學習教法未通達者，往往認為常得安樂的因是菩提心、大悲心、空性智慧與十度的修學，不認為樂供養佛是成佛的因，此時若不做辯證與邏輯的推理，遇到這樣的問題則無從答起。樂供養佛是指在修學佛法中，生起對佛法勝解的這一分要靠佛力的加被，乃至破除修學佛法時的障礙，使自己積聚順緣、去除逆緣，容易發起大悲心、菩提心、空性正見、在十度的修學中得到覺受，這些都是從樂供養佛、得佛加被生起。
樂供養佛的意義還可增廣，除了在佛前做供養，擺上香花水果、供品、飲食、衣服、醫藥、臥具等等，還要含藏什麼觀念呢？即我所有的努力都是用來供養佛，將大悲心拿來供養佛，將菩提心拿來供養佛，將空性的正見拿來供養佛，將努力去利益眾生作種種殊勝法行事業，拿來供養佛。諸供養中，法供養最，比供養鮮花水果功德還要大，因為供養佛是讓佛高興，而佛最高興的事情是所有眾生都成佛，如同為人子女若能好好建立自己的人格、充實內涵，將這分功德拿來供養父母時，父母最高興，所以能夠幫助自己和眾生成佛，這是供養佛當中體性最殊勝的，因為佛也是要幫助眾生成佛，居然由你去做的時候，佛會非常高興。
再者，供養的心態一定要相續，如同我們對歡樂的事情一定是好樂相續，希望歡樂越多越好，今天明天歡樂，今年明年歡樂，供養佛的心態應該像這樣的相續，而不是一成不變的習慣或只是完成一件事情，所以在供養佛的當下必須與歡樂的事情做直接的連結，心態包括：學習正法時很快樂、聽到要利益眾生就很開心、做供養佛的事業時很高興，而不是聽到要去利益眾生時就心生煩惱，聽到要去學習正法時就很無奈。釋迦牟尼佛的座下有一位弟子供養佛後，看到佛接受他的供養，便很高興地跑了五里路，釋迦牟尼佛說，這高興地跑了五里路上的每一粒沙是一個轉輪聖王的福報，可見高興供佛跟不高興供佛差別很大，我們一定要抱著歡喜的心態來做每一個善法。
結合四步的修學法。第一是當願眾生，常得安樂，樂供養佛該有多好。第二是我願眾生常得安樂，樂供養佛。第三是我能幫助眾生常得安樂，樂供養佛。第四是懇請三寶加被，我能幫助眾生常得安樂，樂供養佛。
經文：見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。
苦惱與歡樂相對，苦惱包括身苦跟心苦，要破除身苦跟心苦一定要獲得現證空性的根本智，才可以斬斷煩惱的根本，斬斷惑就會斬斷業，斬斷業則痛苦不會出現，過去的惑業等流而生起現在的惑業，造成心裡很痛苦，是為心苦；過去的惑業呈現在生老病死就是身苦。
愛別離、怨憎會、求不得，這些苦就是心苦，是惑業的等流，惑業的等流當中，造作等流是心苦，領受等流是身苦，獲得根本智可以除掉身苦和心苦，滅除身苦跟心苦就是滅除眾苦的根本，眾苦的總相就是身苦、心苦，身苦、心苦的別相就是眾苦，當總苦沒有了，別苦也不能生，可見得到根本智的重要。
在路上看到苦惱的人，若彼身苦，會顯現病老；若彼心苦，會一臉愁雲，倒煩惱給你，當你看到這些痛苦時，除了引發自己的警惕外，還要把對方的痛苦當成自己的痛苦，這種痛苦今天在他身上發生，明天可能就在我身上發生想，除掉這樣的危機必須得到根本智，得到根本智時才能幫忙他除掉痛苦，而他想獲得根本智必須要有因緣法，你就是他的老師，所以充實自己才有能力幫助別人。
苦有三苦、八苦，三苦是苦苦、壞苦、行苦；八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。南亭老和尚講義中有些引證，唯識宗跟中觀宗的看法不太一樣，根本智在現證空性時就斷惑證真，斷煩惱障與斷所知障都是從根本智上斷，後得智是從空性定出定面對眾生時，知道怎麼修布施、持戒、忍辱，後得智能夠修福。根本智是慧的那一分，後得智是福的那一分，菩薩要修福修慧，根本智生起時能夠生起慧，後得智生起時能夠生起福，福慧圓滿就是佛。
成佛兩大障礙即煩惱障跟所知障，煩惱障分為分別煩惱障跟俱生煩惱障，所知障也分為分別所知障跟俱生所知障，分別煩惱障跟分別所知障是受宗派的影響才有，俱生是不受宗派的影響就有的。但在中觀宗的立場來說，所知障沒有所謂的分別所知障，分別煩惱障跟俱生煩惱障就是俱生我執跟分別我執，破了之後，不能生起煩惱障的習氣的那一分為所知障，所以初地到八地破煩惱障，八地到十地是破所知障。
何謂金剛後心，即能斷煩惱的心如同金剛般能摧壞煩惱，特指等覺菩薩的最後一剎那進入金剛喻定，第二剎那成佛謂之金剛後心，成佛就是斷所知障，斷俱生種習就是斷最微細的所知障成佛，八識規矩頌中說「金剛道後異熟空」，金剛道後就是指金剛後心，異熟空就是輪迴的五取蘊的體性滅除，輪迴的生死滅除，輪迴的五取蘊體性滅除，叫做金剛道後異熟空。以唯識宗來說，阿羅漢只破人我執，他雖然不會生起輪迴的現象，可是法我執的所知障還在，所以輪迴的體性還在，只是輪迴的現象不生，這是唯識宗的看法，若是中觀宗則講法不同，佛法中最難的就是弄懂宗派見。
