第126期::孔學一隅
孝道跨時代的意義與價值—孝經簡說（十九）
雖不語怪力亂神
卻須至誠祭鬼神
不見不聞不信有
洋洋如在十方間
推廣至德感化人民–〈感應章第十六〉
—前言—
說到感應，大概都會想到「怪力亂神」，想到宗教迷信之詐騙，而詐騙當中，不外乎是詐財與騙色。此中譬如「求籤」，尤其是在選舉之時，候選人常會去求籤，所得的籤詩無不各自解釋。還有「擲茭」，看神明的旨意是什麼？或者是「起乩」，讓神鬼附體；或者是「托夢」、「通靈」。這些給人的感覺，無非是妄談吉凶禍福的人，雖然「信者恒信，不信者恒不信」，但它帶給社會負面的影響，往往比正面的還要多。所以，有志之士不屑一顧，認為是不合科學、神權主義、宗教迷信，乃至於是一種社會巫術。但是，感應完全是這個模樣嗎？難道一無可取嗎？以下來深入探討。
紐西蘭的橄欖球隊，在比賽前要跳一段「毛利戰舞」，這是求神的加被。而企業開工動土或電影開拍前，也要上香求神加被。又如雪廬老人晚年興建六吉樓，要蓋教室給學生讀書，老人也是焚香求加被，在地上釘樁為界，好讓蟲蟻三天內搬家。此外，美國遭受到九一一恐怖攻擊時，全國最傳唱的一首歌就是〈上帝保佑美國〉，孩子們也合掌求加被、求感應。
如此觀來，求加被、求感應這件事，到底好不好呢？要在什麼樣的前提下來談呢？它是否有別於一般的祈求？〈感應章〉所談的是什麼樣的感應？感應對人的福報有多大影響？人在做事時他的順緣到底是怎樣形成？感應是個非常重要的方法，儒家怎麼看待這件事？
《孝經》第十六章也是孝道的修學法及義理，以孝道為本質去求感應，而此感應是有助於政教的推廣及整體氣象的提升。感應在儒家是正面的發展，要善加運用。
本章經文是：
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。
—科判分析—
這一章的架構是「能感通」。能感通分為兩部分，第一、是「彰明孝悌之道」，彰明孝悌之道是個「能通」，且讚歎孝悌之道是個能通天地鬼神的能通。這種人辦理政教時，懂得在因與緣上發展，其氣象是讓人佩服的。第二、孝悌之道能夠「能通」，所通的就是神明；即是祭拜天地神明時，能使神明來接受祭拜，且給予祭拜者許多福報。
—釋義—
第一段經文：「子曰：『昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。（神明彰）』」孔子說：古時的明王（指三代英明的君王，例如：夏禹王、商湯王、周文王、周武王、周公），因為盡心盡力地事奉父親，懂得將事父的道理推廣出去，所以是從事父裡面去明白天道的，因此在祭天的時候，以懂得天道的方式來祭天。這是感應的前提。而對母親盡心盡力地孝順，懂得事母之道，所以就懂得明察地的道理，因此懂得以地的道理來祭地。明與察叫作互文，意即「參互成文、含而見文」。所以「事天察、事地明」也可以說是「事天明察、事地明察」，兩相互文。
再者，懂得依理來定長幼尊卑、上下和諧，叫作「故上下治」。治是治理，能夠讓上下和諧各安其位。「天地明察，神明彰矣」，就是以能「明天道、察地道；察天道、明地道」來明察天地，即常言的明察秋毫，以懂天道、地道的知見來祭天地。神明彰矣的「彰」，就是天神、地神來接受祭拜，謂之神明彰矣。以上是以孝悌為本質的天子，祭祀時能得到神明的加被，而神明親自來接受祭拜，叫作「能通神明」。
第二段經文：「故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。（鬼神享）」此處是「能通鬼神」，即是祭祀自己的宗廟時，能夠感應祖先來接受祭拜，並且賜予子孫厚福。所以說「天子，必有尊也」，意乃雖貴為天子，但並不是最大者，為什麼呢？在家族中，「言有父也」是雖然父親過世了，但還有叔父、伯父等；「必有先也」是還有長輩們。是什麼長輩呢？謂之「言有兄也」，就是表兄、堂兄這些長輩。換言之，天子還有他該盡孝悌之道的地方，就是他的家族。天子懂得在家族中推廣孝悌之道，朝廷、民間、全國就能推廣孝悌之道，天下就能一派和諧。
這種孝悌天子「宗廟致敬」，即是到自家宗廟祭拜祖先時，抱持著不敢忘記親人的心態。因為他的生命得自於父母、祖先的賜予，且慧命的培成也是父母幫忙找老師教導而有，乃至於擁有天下的基業，也是父親、祖先辛勞的累積成果。所以，天子是「脩身慎行，恐辱先也」，就是能以德學來修身，謹慎他的行為，唯恐辱及過世的先祖，讓祖德能夠流芳，使父親與先祖有面子。因為此天子的施政很好，所以讓祖先倍加光彩，懂得用這種心態見地來祭拜祖先，祖先就會來接受祭拜，且給予後代子孫厚福。
最後，「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。（贊能通）」即讚歎孝悌者是個能通之人，通什麼呢？「孝悌之至」乃懂得內心與外緣的經營，懂得祭祀的經營，這個孝悌達到了極致，能通於神明。這種孝悌學習達到極致的人，於祭祀之時能夠與神明感通。而「光于四海」，就是此人的智慧有能力統治天下。四海指天下，乃因此國家四邊環海，稱作天下。有能力統治天下叫作「無所不通」，意即他的政令、教育能通。此中包括人才團隊，包括各國對他的佩服，包括民心歸向於他，所以他是「無所不通」。
《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。（贊令人服）」，最後舉出《詩經‧大雅‧文王有聲》一文言，自西、東、南、北觀之，沒有不拜服的。這一「思」字沒有意思，即是「無不服」，此人叫作「政通人和、上行下效、民心歸望」，正像〈得民心者得天下〉這首歌一樣。
—析疑—
一、本章與前章關係為何？
前章是勸諫，包括天子、諸侯、卿大夫、士與庶人，而本章特別講天子。意即能接受勸諫的人，他懂得修身慎行，則必然講究品德與學問，尤其是在孝悌，因為孝悌是品德的根本，也是學問的根本。此人懂得將孝悌從內推展到外，又能好好辦理政教，當他祈求天地祖先加被時，必能獲得鬼神之助而得到許多福報，這就是感應之道。
二、感應是什麼樣的形象？有什麼功過？
其過失就是前說的「不盡人事，求神問卜」，乃至於疑神疑鬼。這種人時常煩惱，心中盡是名利，賊頭賊腦，胡言亂語，善人遠離，惡徒上門，乃至於夜寢不穩、常入惡夢，讓人不屑於親近。
感應的另一面是功德，若此人懂得盡人事，懂得天地的道理來祭天地，懂得慎終追遠的道理來祭祖先，這個功夫實在太大了。所以，感應有正負面的影響，見地越好越能夠發揮它正面的價值。
一般說到感應，直覺聯想到的是宗教，然而宗教的情操，比宗教的形式更為重要。許多人未必信仰宗教，但是他有宗教的情操，反而是更可貴的，例如：史懷哲、南丁格爾或特蕾莎修女。
三、《孝經》中有時稱明王，有時稱先王，意義有何差別？
《孝經》中「明王」出現兩次。第一次在第一章裡，說：「明王以孝治天下」。其次，是第十六章，說：「昔者明王，事父孝」。而「先王」呢？一共出現三次。第一次於〈開宗明義章〉中說：先王懂得用孝道來順天下。第二次於〈卿大夫章〉中說：懂得依先王的服制來穿，依先王的言語來言，依先王的行持來行；換言之，先王是大臣的典範。最後於〈三才章〉中說：先王見到孝悌之道是可以感化人民。將上述五處中的明王與先王作對比，原來先王就是明王。
然而，何以有時稱先王、有時稱明王呢？蓋稱先王是講時代的過去，稱明王指這些人是頭腦清楚的，即他懂得以孝悌為本質的興辦政教，懂得祭祀祈求加被，懂得運用人才團隊，懂得風氣的經營，這才是真正頭腦清楚的明王，是謂之「大政治家」。至於只見到眼前利益，言談僅在乎一己的名聞利養，乃至於言行前後不一者，只可謂是政客，怎能稱作大政治家呢？
四、前（諫諍）章內容有諸侯和大夫，此章為何只有稱天子？
因為這裡說到祭拜天地，只有天子才可為。諸侯只能祭社稷，社是土神，稷是穀神，除社稷神外，還有封地內的山川。徐醒民老師說：譬如泰山是天子能祭的，魯國只能祭魯國境內的泰山，齊國只能祭齊國境內的泰山（古齊、魯以泰山為界，齊北魯南）。所以，這章明顯地是指天子。
五、天何以能表徵父？有何經典證明？
孔子解釋《易經》有十種，其中一種叫作〈說卦傳〉。說卦就是解釋卦，將卦比擬成什麼？譬如：將乾卦比擬為天、比擬為父。明王是這個英明的天子，他懂得盡孝道，懂得父之道就必得天道，為什麼呢？因為父親在家裡，栽培子弟的善根、慧命，就是屬於教育與大政的功能，像天一般。春夏秋冬讓萬物成熟，天父好像家裡面的父親，所以用這個天來彰顯父之德。他懂得父道，就懂得天道；懂得孝順父親，就懂得如何祭天。
六、地何以能表徵母？有何經典證明？
《易經》〈說卦傳〉中說：坤是地、是母。事母的時候，想母親就是一個哺乳、養育的形象。此表徵大地如母哺養生育萬物。所以，由父道來體會天，由母道來體會地，懂得天道、地道來祭天地，且要盡人事，這才能夠求鬼神的加被。
七、所謂「天地明察」，依據《禮記》〈祭義〉與〈王制〉的記載，意義為何？
天地明察是指對山林草木不可以隨便亂砍，對動物不可以任意濫殺，古代所說的天道、地道，是尊重天的覆蓋與地的養育功能。所以，這是最高的環保意識。環保意識絕不是站在人類的觀念上，而是站在整個天地有好生之德的概念來說環保意識。
如不丹是世界的淨土，雖然它位在印度與中國之間，旁有錫金和尼泊爾，可是與所有國家的走法不一樣。全國森林覆蓋率百分之七十，國王非常喜歡大自然，境內不可以有塑膠袋及奢侈品。生活雖然不像先進國家這麼發達方便，但幸福指數排行高。不丹人民爽朗，文化保留完整，隨著大自然歌舞。百姓慶賀國王生日時，國王說：「你們種十萬顆樹，就是對我生日的最好祝福。」
這給我們乃至於歐美先進國家一個很大的反思，我們究竟要怎麼經營國家的幸福呢？許多人用GDP與消費的概念，然而大量地消耗物資，卻讓全球氣候暖化，讓世界變異災難頻仍。所以，這種經濟的消耗，普遍浪費奢侈的導向，實未必是全人類之福，也未必是後來發展的坦途。
八、明王長幼順，為何能令上下治？
明王不但懂得孝悌的經營，還懂得長幼順，懂得禮教的功能。禮教的功能就是懂得長幼尊卑，讓和諧之道能在長幼尊卑裡發展。若以下犯上，那怎麼和呢？若上不治下，那怎麼和呢？所以「禮之用和為貴」、「長幼順上下治」就是講禮的經營，這不但是有孝悌的經營，還有禮的經營。
九、天子祭天地如何讓神明彰（出現接受祭祀）？
天子盡了人事後去祭天地，祭天地後神明彰，彰就是神明接受祭祀，那麼他怎樣讓神明出現接受祭祀呢？祭祀講究的散齋（外在）七天、致齋（內在）三天，即是十天裡有七天先散齋，就是先戒齋沐浴（不近女色、不聞樂、不臨喪），到後面的時候還要很認真地去重視（內觀）祭祀這一件事情。於祭祀當時，不論樂器、舞蹈、禮器、供品、儀式都非常完整，表達出祭祀的誠意。在這樣的因緣下，神明自然會出來接受祭拜。《論語‧八佾》云：「祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』」如在眼前，接受後人的祭拜，給予很大的厚福。
十、天子會在何種場合表達對有父（叔伯）、有兄（表堂兄）的恭敬，做為孝悌教化的推廣？
天子除了祭拜外，還要表現孝悌之道，他家裡有叔父、伯父、堂兄、表兄，在家居、宴會的時候；這兩種場合連天子都要重視長幼尊卑。例如：孔子為魯國大司寇，回到家鄉時沒有大司寇的身分，這叫作「序齒不序爵」。齒是牙齒，指年紀，這時只論年齡不論爵位。所以，天子在家族私下的聚會、宴會，乃至於祭祀的時候論長幼尊卑，這就是表達孝悌之道，以身作則、上行下效、風行草偃。
十一、此處天子修身慎行是什麼樣的形象？目的難道只是恐辱祖先嗎？
天子除祭天地外，還講究修身、慎行，而經文說：「恐辱先也。」依理來說，天子的修身、慎行，還包括要安萬民、統攝臣子，但怎麼目的只有「恐怕侮辱祖先」這樣子呢？其實這裡有很重要的概念，乃是天子會想到他的生命是祖先給予的。他擁有慧命也是父母栽培的。所以，他要把這個角色演好，來尊重給予他生命、幫助他成長慧命的人。其本質是讓祖德流芳，讓祖先因為我更有光彩。這不妨礙他對百姓的愛護，及對人才團隊的提攜。以上是說天子的祭天祭地。
十二、天子宗廟致敬是什麼樣的形象？鬼神著又是什麼形象？
天子祭拜宗廟，鬼神來享受，此鬼神就是他的歷代祖先，《中庸》載：「子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！」意思是：鬼神是很厲害的！你看不到、聽不到，可是你在體會萬物時，不可以忽略鬼神，以為它好像不存在。於齋戒沐浴祭祀鬼神時，在誠心祭拜時，它就如同在面前、在左右，來的時候是不可思議、不能懈怠的。它在你很微細體會中顯現，鬼神的功德實在是不可以掩蓋的，尤其它對你加被的那一分，是不可以掩蓋的。
十三、治天下、神明彰、鬼神著的氣象為何？
治天下、神明彰、鬼神著，整部《太上感應篇》講的就是這個道理，神明彰、鬼神著就是《感應篇》的重點，中國有本書《瑞應圖》，這個時候叫作「天降膏露」（下甘霖）、「地出醴泉」（冒泉水）。四季如春，逢凶化吉，出現很多的瑞相，乃至於人才顯現被大用，就像舜以皋陶掌司法、以契辦教育、以稷興農事、以禹辦工程，如此舜可以坐北朝南彈琴自樂，身不下堂而天下大治。這就是神明的加被及加上自身的努力所成。
所以，《詩經‧周頌‧執競》中說：「降福穰穰。」穰穰就是非常豐富。《易經》也說：「自天佑之，吉無不利。」意即老天爺保佑，無不吉祥。然而，必須要「人事先盡」。感應之道與一般求神問卜之感應，最大的差別在於人事，人事要盡才談得到加被。人事包括孝悌、敬德、修業等等，必須要有這些能耐，才能真正得到加被，否則反是遭難逢禍。
北宋王安石變法，最後搞得百姓流離失所。那時天乾物燥了十個月，宋神宗發愁不已，雖祭天也沒有用，就是不下雨。縣官鄭俠上呈《流民圖》，說百姓因為王安石變法，流離失所到如此地步，神宗看了《流民圖》就流淚。鄭俠對神宗說：「只要把新政改除，十天內必下雨，否則砍我的頭。」到第八天遲未下雨，眼看鄭俠的頭就要不保，旋即下了一場大雨。神宗終於決定換下王安石。司馬光有首〈客中初夏〉詩：「四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明。更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。」寫的就是這件事情。詩寫到清明節、雨晴、南山忽然清楚，這代表亂世已過，政令清明；柳絮也被風吹掉，代表小人都退朝了；向日癸花向著太陽，代表百姓都擁護你。此詩若無雪廬老人詳釋，常人會以為司馬光在歌詠清明時節，但能懂得時令與政局，則知司馬光全在藉時令講人事。
十四、本章舉《詩經‧大雅》之言，是否能作為本章總義理所在？
當然可以，因為這章告訴我們的就是「近悅遠來」之道，《詩經‧大雅》中說：「自西自東，自南自北，無思不服。」你把朝廷、國家經營的好，各國都會擁護你，你的政令能通，風氣能效行，「以德服人，中心悅而臣服也」，就是孔子以《詩經‧大雅》來作為這章的結論。
十五、本章之旨趣為何？
在因上先要有孝悌的正見，然後推廣孝悌形成風氣；在緣上還要有求鬼神的加被，這鬼神包括天地及自己的祖先，必然能得萬民的擁護，乃至於風調雨順、惠風和暢。古代的聖王裡，他不但有盡人事的能耐，還有宗教的情操，像這種祭祀就是宗教的情操。當然，他們所施展出來的政治，後面的昏君是不會知道它的內涵。所以，後來許多的霸主，以為開創天下後，古代的明王也不過如此，然而差多了。明王雖然治天下，並沒有像霸主一樣以武力開疆闢地，而是文化內涵的經營。以上是這章的大意。
—圖解—
首先，北宋李公麟的圖，畫的是天子與皇后一齊去祭拜，前方是祖先的牌位及許多祭器，器具裡盛裝著供品。其次，南宋的馬和之，他畫面呈現的景象是比較後期的；譬如：遠方的鼓、兩旁的鐘與磬，說明祭祀鐘鼓齊鳴。中間有人在跳樂舞，旁邊是持笏觀禮參祭的大臣。房子裡擺出許多的供器，代表這是宗廟，中間戴禮帽的是天子，走上台準備在宗廟前祭祀祖先。元朝趙孟頫、明朝仇英所繪，與馬和之一樣。
最後，來看看江逸子老師的《孝經‧感應章》圖。整體氣象是一位明王在祭祀天地，這裡特別可以想成是周公，因周公為周朝制禮作樂。雖然文王以德來成立周，但是真正擁有天下的是武王，可惜武王兩年就過世，成王繼位周公代理天子輔政七年，嚴謹制禮作樂奠定國基。所以，周公其實就是天子，這裡可以當成周公在祭祀天地，手中拿的是觚。觚是酒器，表達他是一位懂得禮樂經營的人，在家能孝順父母，懂得孝悌之道，用此內涵來祭祀天地，求得天地鬼神的加被。
明王身後有兩位大臣，一位讀疏文，一位棒食器。一旁羅列著諸侯來助祭，五色旗與幡飄揚，表徵著他們的地位。周公面前的鼎，既可燒香也可以裝食物。香案旁有觶與盉，皆是酒器。供桌上的壺、卣是酒器，盨是盛食物的，盤是裝水洗手用的，觚是酒器。《論語‧雍也》中說：「觚不觚，觚哉觚哉！」就是講這一個酒器。
此圖整體的氣象，是個在〈八佾篇〉所說的「相維辟公，天子穆穆」。相維辟公是指兩旁的諸侯，站在那兒就像國家領導人的氣派。天子穆穆是指周公或成王的風采極佳，莊嚴肅穆。整體最和諧的氣象，在祭祀的時候全部呈現。此時難道不得天地鬼神的加被嗎？試問天地鬼神不在這時加被，要在什麼時候加被呢？然後，鬼神加被會讓人們感受到，不但天降膏露、地出醴泉，乃至於山林能夠滋養萬物，人才輩出國家太平。這就是天子明王懂得辦政治興教育，懂得祭祀求感應，原來是先盡人事，而後求加被，這一點是有別於前言的怪力亂神。
—總結—
凡事都要在德學與人事上講究，不僅人際關係要好，並懂得祭祀的道理，這時才能善於開展風氣，且天下和諧吉祥事不斷地湧現，自己的功德才能夠無限地開展。懂得這樣經營天下的人，會讓天下吉祥平安；懂得這樣經營國家的人，國家也會和諧呈祥；懂得這樣經營家庭的時候，家庭也會家和萬事興；個人也是在家和、國和、天下和當中得到最好的成長。這謂之「感應」。
