第82期::論文研究
興於詩，立於禮，成於樂
心晴
善教詩禮樂
風俗導淳厚
文化興邦國
民族賴延續
從詩歌發展過程探討詩禮樂的關係
回到歷史源流探討詩禮樂的關係時，先須明瞭，儒家的教化乃從禮樂教化加以開展，或許可以說孔子的教學即是禮樂的教化。孔子曾對伯魚說：「不學詩，無以言；不學禮，無以立。」那禮樂教化到底是什麼內容，如果能就古注做一詳讀，將會有一個比較清晰的面貌。如論語：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。」可以一窺音樂中的詩禮，將明白「興於詩、立於禮、成於樂」實乃孔子禮樂教化的一體開展。
先說詩的演變，即可明白詩禮樂三者的關係，若就世界各國乃至於中國詩歌的演變，可大分為四個時期。
第一時期「有音而無詩」：詩的由來為何？乃從語言發展而來的，原始部落的先民，過著單純的生活，以言語表達感情，但在語言無足以形容自己的內心時，誠如《禮記‧樂記》所言：「言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。」正說明了人類歌唱、音樂及舞蹈興起之由。當語言不足以表情達意的時候，就想用唱歌來傳達心意，當唱歌還不足以表達的時候就不知不覺地手之、舞之、足之、蹈之，以舞蹈發露他全部的感情，所以從原始部落音樂起源中可以探知詩歌與音樂實乃一脈相傳，所以第一個時期叫做「有音而無詩」，乃以音樂為主，吟哦哼唱的歌詞中多半沒有意義，就像是兒歌或是原始歌謠的興起，或像原始部落中的歌舞歡唱，大抵以音樂表達其歡樂的氣氛，然就其歌唱的內容，或只是單純的發音重疊，或反覆吟哦，一方面是好吟唱，一方面是伊伊呀呀地很能夠表達自己的感情；但最主要就是藉唱歌跳舞發抒情感，所以第一個時期是有音而無詩。
第二時期開始賦予歌詞意義，但依然是音勝於義，也就是仍以音樂取勝，雖然慢慢的增添了歌詞，隨著歌詞的開展，唱唱自己心裡的聲音，但往往歌詞簡單而口語，通俗的民間歌謠於是產生，這就是第二時期音樂勝於詞義的傳達。
第三時期的發展中由有識之士在語言上開始琢磨講究，著重於詞章音韻之美，詩歌的義理慢慢被彰顯出來，這個時期的音樂、詞義可以各自獨立，有時候歌詞和著音樂來唱，可以來表達自己的內心，或將詩抽離出來單獨欣賞，此義亦足以表達他的內心，這就是第三個時期，音、義分立。
而詩歌發展到第四個時期，詩義豐富而顯著，詩文中不管是義涵、用詞、押韻都有更進一步的講究，所以變成了義勝於音。但因詩歌是源自於樂，詩歌的本身富有音樂的特性，自有其音韻節奏長短的變化，所以即便詩歌本身沒有音樂的配合，仍能藉由詩歌的節奏、聲音及韻味表達詩的美，所以詩歌的本身富有音樂性及節奏性，所以詩歌發展到最後一個時期，就是用語言去彰顯詩歌的音樂之美。以上就是我國詩歌發展的四個時期。
再以詩歌發展的四個時期，探討中國最早的詩歌創作—詩經。詩經的創作最初屬於第二時期，音大於義，當民間歌謠慢慢盛行，大家以簡單的音律哼唱著簡單的歌詞表達自己的心聲，當中不乏佳作，亦有糟粕，所以詩經傳唱多達上千首，其中音大於義者多，或多重複，或無足以取裁，故孔子加以整理刪定。
而詩義隨著民風有不同的展現。詩經風、雅、頌中，國風乃周天子之採詩官至各諸侯國採集詩歌而有十五國風，論語：「子謂伯魚曰，女為周南召南矣乎。人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。」孔子問兒子有沒有讀周南、召南，若不學周南、召南，就好像面牆而立。國風分正風、變風，真正屬於正風的應該只有周南、召南，其他都屬於變風。周南是周公的分封地，而召南是召公管轄的一個領地，而文王聖人等教化由周公、召公帶到了周南、召南，所以這兩地的詩歌有聖人教化的氣象，其歌詞能彰顯聖人的德風，所以屬於正風。而其他諸候國所採之詩多屬於變風，可以從歌詞中體會當地政治教化的缺失，故變風可作為周天子察納民情，作為改善施政教化的參考。
而孔子刪詩書、定禮樂以行教化，故將詩中歌詞重覆，不合於教化之詩刪除，加上大雅、小雅、頌這些國家的宮廷音樂，合成了詩經。三百一十一首詩，小雅裡面其中有六篇是只有題目沒有詩文，這三百多首的詩，孔子不僅將它選出來並且弦歌之，古時候詩歌旁有小注，此小注就是它的音樂記載，孔子時代詩經在音樂上的記載已經流失了，也就是當時有詩文而無音樂。所以孔子選擇詩歌三百多首並賦予管弦。此正說明當時的音樂與歌詞是分開的，孔子和以管弦讓詩歌容易朗朗上口，在
音樂的薰陶裡可將詩歌的內涵傳唱出去，孔子即以詩經來推行他的樂教。
只要提到樂，必然包括詩，因為音樂當中的歌詞就是詩。而音樂裡頭也包含著禮，因為手之、足之、舞之、蹈之，即禮的動作，也就是當音樂詩詞演奏之際，人們還配上了動作，那這個動作就是舞蹈，而這個舞蹈在聖人的教化當中其實就是禮節的一個行持，因為它會配合歌詞的內容，音樂的節奏來引導身體的動作。
集釋裡提到「俾學其俯仰疾徐周旋進退起訖之節，勞其筋骨，使不至怠惰廢弛，束其血脈，使不至猛厲僨起。」這就是講到音樂配合詩歌的歌詞，他的動作就是舞蹈的表演，而這個舞蹈就是「禮」的演練，所以詩、禮、樂合而為一。
而「成於樂」也就是說明音樂演繹的即是詩的歌詞，而聖人制禮作樂的目的就是以內聖外王的內涵作為引導，其舞蹈動作就是禮節的行持，讓人手足有所措。所以「成於樂」，當樂興起的時候詩、禮、樂即合而為一，此是詩歌的第二個時期，它是音、義並重的，各有各的功能彰顯。乃至於後來詩經有齊詩、韓詩、魯詩三家來注解詩經，以詩經的義理為主，所以這時候音、義可以並存也可以分列，這是詩歌發展的第三個時期。
孔子的樂教屬於第二個時期到第三個時期，尤其孔子他自己作樂等於是到了第三個時期，乃至於詩文到後來即便不加上音樂的演奏，詩文的義理仍扮演教化的功能，直至溫柔敦厚的詩教失去了功能，彼時詩亡而春秋作，但春秋筆中寓褒貶別善惡，仍然不離詩溫柔敦厚的義涵，但因為後人不懂，不但詩亡春秋也亡，就一路亡到現在。
現在回頭試著探討當時孔子制禮作樂環境背景，以這四個時期來揣摩揣摩興於詩、立於禮、成於樂的全體內涵。
而音樂對人類的影響至深，在中國五聲音階裡「宮商角徵羽」，五音配合著五方，也配合著我們身裡的心肝脾肺腎，還照應著我們喜怒哀樂各種的情緒，還有五行的配合，所以音樂的作用是廣泛多層面的。三字經：匏土革、木石金、絲與竹、乃八音。不同材質的樂器會形成不同聲音，如宮屬於土，像壎等土製樂器的聲音音域持平，能讓聽者穩定心性，當一個人心氣穩定的時候，它就可以達到溫舒廣大的一個效果。而商屬於西方、屬於金的部份，像銅、鑼、鈸等金屬的樂器，敲擊的時候會使人的氣為之收斂，因為金屬樂器震耳欲聾的聲音，會使人方正而精神為之一振。而角聲屬於東方、是屬於木的部份，像笛子、木魚、木琴等樂器，聽了以後會使人心氣舒展，易讓人生起惻隱之心。徵屬於南方、屬於火的部份，其聲高亢而有韌性，像是中國鎖吶等，聽了使人好善樂施，會將我們的氣提昇起來。羽屬於北方、是水的部份，古琴的聲音如流水能洗心，琴聲一出會讓人心平氣和，寧靜而喜悅，並使人整齊而好禮。
由五音變化可略知音樂潛移默化的功能，所以聖人懂得禮樂的道理，自古唯有聖人可以制禮作樂，而此聖人不但是天子，還是一個有德有能者，有能力制禮作樂，並且達到教化的作用。
以上不揣淺陋，就詩歌發展的四個時期來揣摩論語中論及詩禮樂篇章的相互關係。
