第127期::孔學一隅
孝道跨時代的意義與價值 — 孝經簡說（二十）
可貴興辦天下利
重在和睦上下情
盡忠補過心乎愛
國之棟樑民父母
事君以孝進退才能成人之美〈事君章第十七〉
—前言—
眾知一位成功的領導人，要從成功的部屬當起。然而，我們要怎樣做個成功的部屬呢？本章告訴我們做個成功部屬的形象，包含他的人格特質、內涵與修養，若能將這些內涵充實、特質樹立、形象具足，相信未來的出路是無可限量的。
本章在《孝經》中，是孝道的修學法，就義理言，是以孝進退的一章。一位能在家盡孝的人，於朝廷裡便懂得進退合宜，且能把孝的本質發揮在公家朝廷上。
—架構—
本章架構說明以孝進退的君子「如何事君」，意即如何與領導人相處。與領導人相處是很重要的學問，若處的不好怎能得到長官的信任，又長官怎能放心讓你辦事，如此的出路在哪裡呢？這中間可分為兩項，一是事君之法，即與領導人相處的方法；一是事君之效，乃彼此互動的成效，若方法得宜就會有成效，能獲得信任和諧相處，共辦利益眾生的事業，這個大出路就改變了命運。
經文：
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂矣；中心藏之，何日忘之！』」
—釋疑—
首先，來看事君之法。子曰：「君子之事上也」，這個君子要怎麼與領導人相處呢？「進思盡忠」，他上朝時，要想辦法將才能貢獻出來，誠心誠意地為團隊、國家服務。「退思補過」，而於退朝時，即思補君王的過失。「將順其美」，當君王有良好的政策，不要扯後腿肆意批評。「匡救其惡」，當君王有過惡時(無心為過、有心為惡)，要適時匡正他的罪惡。如此便是成功的部屬，相信不僅國家需要這種人才，企業也要這種人才。
如果得到這種人才就不得了，企業的未來是條康莊大道。「故上下能相親也」，即是領導者與部屬，就能如家人般親密地相處，不僅能辦出一番利益眾生的事業來，且彼此的交情都非常好。中國儒家之情不但是建立在公心上，還建立在彼此的私交上，當然這個私交的本質是公心的，所以叫作「上下能相親」。
最後，孔子舉出《詩經‧小雅‧隰桑》詩句說：「心乎愛矣」。這個忠臣對國君是有愛的，這個愛是一種交情、一種關愛。「遐不謂矣」，是說即便離開國君出去辦事，也不會太遠。這有兩種情況：一種是身與心都離不遠；一種是身遠而心不遠。遐是遙遠，不謂是不會，合意就是不會說是遠，縱然身遠心也不遠。換言之，心思在國家、團體上，即使身體遠離，心都沒有離開，這就是可貴的公心。雪廬老人說：「用人用在公心。」這人若有公心，則團體是興盛之貌；若為私心，那麼團體絕對不會興旺。領導人與部屬如果有公心，團體一定欣欣向榮。如此「中心藏之」，心裡面懷藏的就是國君、天子與領導者；意即他將領導人當成一回事，把推行政策當成一回事，把團體的事情當成一回事，這種人才真能辦出事情來。若他根本不把這當一回事，就絕不會辦出利益眾生的事情來，所以叫作「中心藏之，何日忘之」，是不會忘記的。我們對重要的事情是不忘的，對名聞利養的事情也難以忘記。但這個成功的部屬呢？他反而不會在乎名聞利養，在乎的是團體的事務。譬如一位忠臣，他在乎不忘的是國家的事情，這樣的人一定能讓國家興盛。
—析疑—
本章與前章的關係？
前章是說一位懂得孝道且能修身慎行的天子或國君，祭祀時會得到大感應，因為人事已盡，必得鬼神的加被。本章更特別講到，國君或天子懂得以品德為本質，去發展政治、興辦教育，必須要有成功的部屬輔佐配合，才有辦法成就一位優秀的領導人。前於〈卿大夫章〉中說：「赫赫師尹，民具爾瞻。」說明國家一定要有這種卿大夫。
本章講到「君子之事上也」，君子與領導人的相處，他的形象是什麼呢？
前說有德無位，接著來看《孝經》中稱君子的七處。
第一、〈聖治章〉中說：「君子不貴也。」就是有德位的君子，他不會在乎帝王之位。堯傳位給舜時，舜並不在乎那個帝位。君子在乎的是此位是否能利益眾人、發揮大用，而且這個位子要配德，若以搶奪而來，用各種善巧方便明爭暗鬥得來，寧可不要。所以，當堯過世時，依生前計畫是要把天子之位傳給舜時，舜選擇離開。後來經大家擁戴，他才回來接下天子之位。
第二、亦說：「君子則不然。」意即君子不會在名聞利養上講究，會在言行、得義、辦事、容貌等上講究。
第三、又說：「淑人君子，其儀不忒。」「淑人君子」指這個君子有品德，他的外在威儀與內涵相稱。以上這三個君子，都講到有德有位，即是國君與天子。
第四、〈廣至德章〉中說到「君子之教以孝也。」即是講到辦理政教的領導人，須懂得以孝道為本質來推廣教育，而政治也是為了教育而提供服務的環境。
第五、在所引《詩經》文句中說到「愷悌君子，民之父母。」愷悌君子即是講和樂的君子，這種君子是百姓的父母。換言之，國君與天子將國家及天下，當成大家庭來經營，百姓都是他的孩子。這樣的人，必定從公心來辦理政事。所以，儒家的政治叫作「大道之行也，天下為公。」辦政治的人從公心來辦事。
第六、〈廣揚名章〉中說「君子之事親孝。」此中君子是指讀書人，非是國君、天子。這個讀書人侍奉父母親以孝，便能將孝道移作忠。
第七、本章所講的君子，此一讀書人懂得與上級善處，便是個成功的部屬，將來也會是個成功的領導人。
君子如何與上級處理好關係？
首先是「忠」，忠就是誠心誠意地與上級相處，沒有欺詐鬥爭。從曾子之三省吾身，謂之「為人謀而不忠乎！」當替人籌謀時，本於誠心誠意。《中庸》將「忠」當成「誠」，子思最後談成功的心法，謂之「誠」，誠就是忠的意思。
盡忠要怎麼做呢？即是文中說的「進思盡忠」，上朝時要想辦法把忠盡上，孔子在宗廟朝廷「便便言，唯謹爾」，便便言是將話說得清楚，將政策分析透徹。又將該辦的事情講清楚，也注重講話的語氣與態度；於禮節上要遵守，這就是謹守本分。
忠臣是國之棟樑，天子要怎麼認識與看待？
試舉唐朝狄仁傑來說明，狄仁傑的能力固然厲害，但他對國家的忠誠，更是令人敬佩。他將過世時，武則天親往探病。病危的狄仁傑心仍懸念著朝廷，見武則天來到，一再推薦張柬之為相，使得武則天哀悲將失棟樑，愈益景仰這位人中的忠臣。
忠臣對於國家有何利益？
當時武則天想立侄子武三思為帝，狄仁傑便要導正武則天的罪惡，因為武則天若立了侄子為帝，唐朝將發生內亂，狄仁傑說了一段話來導正武則天。他說：「當姑姑立侄子為國君，日後妳不可能配祀於太廟，孩子無法祭祀父母，而侄子又怎會祭祀姑姑呢？」這段充滿智慧的話打動了武則天，讓唐朝回到李氏天下，免於陷入內亂。狄仁傑以善巧方便來補救過惡。
又如宋高宗問岳飛：「天下如何太平呢？」岳飛說：「文官不愛財，武官不怕死，則天下平。」不愛財、不怕死都是忠臣的特質，若國家有具有風骨的忠臣、有品格的忠臣、有學問的忠臣、有能耐的忠臣、顧大局的忠臣，則國家必然強盛。
忠臣除了上朝時能盡忠，退朝後還能補過，他如何補過呢？
所謂補過，即是修補皇帝君王的過失。清代雍正皇帝推行新政時，許多地方積欠國家稅款，他希望各地方政府還錢，因為催款操之過急，臣工們就矇騙他。譬如：一些人先借錢還國庫，代表他有能力償還，至於借欠的錢，就增課老百姓各種名目的稅，這就是欺君、逢君之惡。當皇帝躁進、急功好利、思維欠慮、賞罰不明、用人不當時，欲顧其顏面，則過失要怎麼去修補呢？若天子懂得治國，不在乎表象、形式，而在於內涵與真誠，則這個國家一定強盛，國家需要這種忠臣。
補天子之過是希望皇帝不要在門面上講究，若一味地講究門面，臣下就會討好你、逢君之惡。表面看來好似配合國家的政策，可是私下卻是向百姓收錢，用橫徵稅賦來填補虧空。
補天子的過惡，誰是典範呢？
舉荀林父為例，晉景公三年(前597)，晉楚交戰於邲(今河南滎陽東北)，由中軍元帥荀林父領軍的晉國，因偏將違令而敗退，楚莊王獲得大勝。荀林父自請死罪，晉景公本欲賜死，時有大夫士貞子(士渥濁)以「子玉還在」一事諫說：「林父事奉國君，進則竭盡忠誠；退則彌補過錯，乃國之干城，怎能殺他呢？其敗戰，如同日月之蝕，哪會損害它的光明呢！」景公聽後，免其罪官復原職。
真正補天子之過的典範是誰？
乃《詩經》中提及的周宣王。宣王是一位中興的國君，他有兩位重臣，分別為「赫赫師尹，民具爾瞻」的尹吉甫，以及古公亶父的後代仲山甫。仲山甫為周朝的王公貴族，但至宣王時家道已沒落，以農商為生，日後被舉薦到朝中，受宣王重用擔任相職。因此，宣王當朝有尹吉甫、仲山甫兩位宰相。尹吉甫曾讚歎仲山甫，其譽見於《詩經‧大雅‧烝民》的八首詩歌，讚他是個善補天子之過的人。第六首詩說道：「袞職有闕，維仲山甫補之。」「袞職」就是穿龍袍的天子，如果天子有過失的話，仲山甫是可以補國君的過惡。這八篇詩歌，全在讚歎仲山甫。尹吉甫讚歎仲山甫，由兩位宰相間的相輔為國，便可想知忠臣的特質除了為國辦事外，彼此間是互助合作的，所以宣王能中興周室。
君子退朝時，能補天子的過失，那麼可否說是補自己的過失呢？
魯國《國語》中有〈魯語〉，《國語》是說各國的歷史，〈魯語〉是講魯國的歷史。〈魯語〉記載大夫公父文伯退朝時，其母敬姜對他說：一個讀書人，早上起來後要去讀書授業。雪廬老人說：古代的私塾教育，孩子上學時，父母可能都還沒有起床。白天要勤學貫通，晚上要重複溫習，並且思維今天的過失，若如此才能安心睡覺。退思補過有兩種說法。一是補君王的過失；另一是補自己的過失，補己之失就舉《國語》中的例子。
再舉范仲淹為例，雪廬老人說：范仲淹夜寢，會思索一天的作為，若位高俸厚而事寡，心裡會感到不安，便想著明天該做什麼，將今日所缺欠的補上，規劃妥當了才安心地去睡覺，這就是退思補過。然而本章是講補天子的過，蓋因這章名為〈事君章〉，即是如何誠心誠意地對待國君，怎樣去補過、導正、順美，讓國政日榮。
順美如何順？
其中包括不計名利、不較毀譽，而一般的順美，概都是「含和吐明庭」(語出於〈正氣歌〉)。順美不是說你做事我高興，有時順美須要忍辱負重，此處特別舉林則徐為例。道光皇帝欲禁菸，滿朝文武也知禁菸之必要，再不禁菸大清帝國就要亡了。禁菸政策雖好，但大家都不願去幹。所以，順美有時要不計毀譽，林則徐承擔禁菸一事，將命睹上去，雖千萬人吾往矣，便見其是順美的忠臣。印光大師讚歎林則徐，乃真有風骨、品格、學問的大臣。
忠臣順美外，還須懂得導正君王的罪惡，但要怎麼導正呢？又什麼叫罪惡？
譬如：魏徵勸諫唐太宗，有時讓太宗難堪，甚至氣得要殺魏徵；這已不是過錯，而是罪惡了。唐太宗的了不起，在於他背後有長孫皇后，能適時地導正他的罪惡。長孫皇后具備善巧方便，懂得大臣之間彼此合作，從天下安危著想，為黎民百姓請命，使國家的棟樑發揮安定大局的作用。當國君愈能導正時，上下必能相親，政策能順利推行，展現一番氣象。此氣象顯於家庭必是和諧的，懂得怎麼去侍奉父母親，所以《論語‧學而篇》說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！」他不會冒犯君上，懂得善巧方便去導正，即便此忠臣有危難時，其他人臣會去援助，就如長孫皇后救魏徵一般。唐太宗殺魏徵的心本來堅定，但經長孫皇后這麼一勸，不僅保住了良相魏徵，且還增重了魏徵在太宗心裡的份量。
天子要怎麼讓臣子來盡忠呢？
君臣間要互相講究。《論語‧八佾篇》說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」意即國君令使臣子如禮如法，則臣子侍奉君王一定忠誠。此外《尚書‧周書》中說：「克明」，一位領導人克明，即是能夠光明。雪廬老人說：「做個明白人很重要。」明白人是明白事理，明白公心的重要，明白大臣盡忠的可貴，明白大臣補我的過失、匡正我的罪惡，明白這人是國家的棟樑。明白了這些，必能讓下屬盡忠。一個企業的老闆也是這樣，要客觀地看待員工發掘人才，不求全責備，不要於各方面要求他，須從他的能力上去要求，他的職位是什麼，就把這個職位的工作做好。例如：農夫，不別求他會文書，只在他的農事上要求即可。
原來國家經營的秘密就是天下和，而天下和必要朝廷上下相親。欲使天下人正，國君必要先正；所以以身作則，才能夠影響天下。既然上下相親，但本章結論的《詩經》說：「遐不謂矣。」意即是不要說遠。忠臣既與國君上下相親，又怎麼說其遠而不遠呢？譬若周公東征，其討伐管叔、霍叔、蔡叔時，他離開成王確實很遠，可是這種遠離叫作「遐不謂矣」，身體雖遠，心不遠。意即身體即使離開朝廷很遠，心都沒離開朝廷，這就是古代忠臣的形象。
《詩經‧國風》中有周南與召南兩篇，周成王的輔政大臣裡，除了周公外還有召公。召公有時也會離開國君訪探民情，往往在崗上樹下聽百姓唱歌，或是聽講一些民情，這些風俗民情採集下來，寫成文字就成了國風。雖然他離開國君很遠，可是在做有利於朝廷的事，故身遠而心沒離開朝廷。整個忠臣的形象與成功的部屬，在《孝經》第十七章中被描摩得淋漓盡致。而這個成功的部屬，將來必是成功的領導人。
再來說個故事，北非利比亞這個國家，二O一一年內戰前社會欣欣向榮，被譽為是非洲的瑞士。男女平等，國家教育普及，小學到碩博士公費，電力與醫療全免，房屋貸款零利率，購車國家出資一半，務農國家提供土地與種子，每人每年可分紅五百美元，婚嫁時國家更補貼五萬美元。當英、法、美空襲利比亞，推翻領導者格達費後，各族乘機爭著當家做主，國家陷入內戰紛亂中。除議會兩派彼此爭鬥外，反抗軍也擁兵自重，無休止的燒殺搶奪，成了IS伊斯蘭國犯罪的恐怖溫床。四年內戰，導致二十萬人死亡，一千一百萬人流離失所；歐美國家以包著糖衣的美麗口號，要幫利比亞百姓爭取民主，結果卻把它打爛了。所以，一國的大臣無法和合時，誰來號稱要解救國家，無非是包藏著私心，終亂無法收拾，可憐的老百姓們，以往的福利全都成了雲煙。
由此來看本章的旨趣，國家真需要忠臣，且要相互尊重制度，好好地護衛國力，徹底執行良政美策，尤其是營造上下相親。大臣們果能如此輔佐國家、導正國君，上下間能夠建立和諧的團隊，必能帶來國家的昌盛與人民的幸福。
—圖解—
北宋李公麟的畫，圖左上方是臣子能上朝來盡忠，下朝後能退思補過；所繪之退思補過，意乃是補自己的過失、充實自我。而趙孟頫也是這樣，上朝盡忠，退朝思過充實。至於江逸子先生所繪的〈事君章〉，有何不同呢？
圖分兩部分。下圖這一人，居家時自我充實，或於充實中想著，上朝時要怎麼奏事，這包括：美好政策的建議、國君過失的諫正等。窗外有竹，代表士大夫的氣節。當他居家認真功課，上朝時就能侃侃而談，提出許多利益國家的政策。他能整理儀容、端正態度、謹言慎行，即使直諫國君也委婉以勸，所以國君聽了也不覺得失顏。圖中國君聽言，兩手平伸上擺，示意讓臣子起身，表示這人匡正君之惡，方法是十分善巧方便的。天子身旁的大臣，臉色和悅沒有嫉憤或不以為然，這代表同朝為官彼此和睦相處。整體氣象就是，一位居家能夠充實、上朝得以奉獻的忠臣。這是本章所要表現的旨趣。
—總結—
一、孔子非常仰慕三代明王的政治，即是堯舜、禹湯、文武周公三代明王的政治。三代明王的政治是，為上能克明，為下能盡忠，這就是上下相親的形象。
二、舜在《尚書》中曾對臣子們說：你們不要因害怕我，而不糾正我；不要在前面順著我的過惡，在後頭批評我。你寧可在前面說我的過惡，我願意改正。所以，天子果真能包容忠臣對他的諫言，那便是上下相親的最高形象。
三、這些忠臣將天下當作家庭來看待，把孝移到朝廷上，視天子國君為大家長。因此，君臣把國當成家來經營，整個中國的政治就是把國當成家，把天下當成家來經營。而維持家庭的和諧，將此覺受移來維持國家、天下的和諧，就是儒家最高等的政治。所以，孔子說：大道之行也，天下為公。這是孔子施政的最高理想，也是中國政治有別於外國的地方。透過本章更可以看出，儒家治國的胸懷，在天子的胸懷，在忠臣的胸懷。
