孝子喪親的禮法《喪親章第十八》（下）

—前言—

　　本章是《孝經》十八章的圓滿。〈喪親章第十八〉是很重要的一章，《禮記》中有關祭祀部分，譬如：祭法、祭義、祭統；有關喪事部分，譬如：奔喪、問喪、服問、間傳等，即是包括〈檀弓篇〉。講到喪與祭，極麻煩又難懂，除了古時作法不易懂外，如何將此精神延續到今，這是很重要的。

　　在祭義裡，曾子有段話說得好，他說：奉養父母除了口體之養外，還有個人品德的經營，無論人際關係的經營，乃至於教化，都是在榮耀父母。在奉養父母中，包括平常的愛敬、終生之養及喪葬祭祀的供養。孝道是中華文化最重要的部分，曾子說：仁心要在此處認定，禮要在此處實行，義要符合這才稱作義理，信要在這裡出發。所謂的堅強，要從這裡實踐做起；快樂要順著這個禮，往外發展才叫作快樂；刑法要從這裡制定。孝簡直就是中華文化最核心的部分。喪葬祭祀是隨著前面對父母的奉養，包括忠君愛國與品德圓滿，合起來就是孝道的修學法。

　　《孝經》多讀幾遍後，原來的總科判要修正一下。第一章開宗說的是孝道的修學法與義理，接著分別解釋孝道的修學法與義理。孝道是君子外王之道的發展，推廣有它的功效，且勸諫父母是孝道的一部分，以孝來祭祀時，能感通鬼神，大孝在忠。最後第十八章，說喪祭是盡孝的。而外王之道的部分，包括三才在孝；因為天子、國君、卿大夫、士人、百姓盡孝，則君臣合力辦政治興教育，以孝道做本質時，人才可以變成天地的核心，與天地合稱為三才，才能創造天地間最和諧的氣象，讓有情萬物自然地發展。特別讚歎的是孝治天下，通說君王、聖人以孝治天下，舉周公是個典範，盛世中有許多孝治的行為可紀錄，乃是孝行可記。

　　以上正面說孝道的發展，反面來說不孝的人要受到懲罰，這就是君子所謂的外王之道。接著說推廣之功，孝道推廣之功在第十二章，說：凡能取悅人民和諧天下，且能成就聖王的功德，並可以藉著孝發展品德，這君子便能夠揚名。最後，勸諫父母親也是孝的一部分，孝道祭祀最能感通鬼神，大孝在忠。總結：喪葬祭祀圓滿孝道。《孝經》就是孝的架構，能說的是孔子，所說的是《孝經》，聽者是曾子，且傳承將孝道的義理弘揚。兩千多年後，吾人接受此寶貴的思想，開創一生的命運。

—架構—

　　本章架構前已說過，其總說喪親，分別顯示喪葬祭祀，喪葬祭祀分喪與祭。總說喪時，父母過世孝子是哀戚的，而分別解釋呢？三日之後必得食，不可因此將身體弄壞；此外，還要守喪三年，期間包括父母的入殮、祭拜、選墓、送葬。以上是屬於喪的部分，祭的部分是建立宗廟來祭拜父母，春秋依時祭祀。最後結讚，能於父母在世時這樣地愛敬，過世後在喪葬祭祀上能如此用心，孝道可以說是完備了。以上是整體科判，架構清楚，古人的文筆非常好，言語很有次序，雪廬老人說：「言語先具次序，辦事要求練達。」

經文：

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事(親)終也矣。」

—釋疑—

　　總體說來就是：「子曰：孝子之喪親也！」這位孝子的父母過世了，在臨喪中他如何表達哀戚呢？他的哭不偯，「不偯」就是放聲大哭，沒有委曲婉轉，不會講究禮的容貌。即是不會去招呼客人，不會去講究應對進退，言語也不多加修飾。因為哀戚之故，穿了美好的衣服感到不安，所以穿喪服；聽到美好的音樂也不會快樂，因為心不在那裡；吃到可口的食物，也覺得沒有什麼滋味，甚至於吃不下去。這就是孝子的哀戚之情，不是刻意矯揉造作，而是自然真情流露。

　　三日而食，指一定要吃，否則會喪了性命。此教導百姓，不要因為父母之死而傷害了自身，這是聖人的仁政。聖人的仁政，乃是懂得依禮來節制人情。守喪不過三年，是教導百姓喪期要有始終，不能一輩子處在哀傷中。父母大殮出殯時，屍體要穿戴整齊。衾就是裹起來，舉之就是把遺體入棺，當遺體入棺後稱之為柩(屍體在床稱尸，在棺稱柩)。並且陳列簠簋等種種祭器，以哀戚的心情來祭拜。為什麼要哀戚呢？因為祭拜時見不到親人來享用，內心的哀戚是真情自然的流露。《詩經》云：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」即是詩人的真情流露，人最可貴的就是真情。

　　祭拜後移靈出殯，所表現的是一種「擗踊哭泣」，意即子女悲哀地送葬父母，痛哭到極處時或是搥胸(擗)、或是跺腳(踊)。當哀戚真情流露時，情景就不是裝模作樣。有子曾經想要廢掉「擗踊」之禮，某回出遊時，見到一個小孩向媽媽要東西，媽媽不給他就一直哭跳。有子見了心想，原來「擗踊」是這個樣子，那是不能廢的。莫認為古禮說的都是矯揉造作，實際不然，人之情到真處便是自情流露，不是常人可以了解的。

　　再者，要如何選擇墓地呢？曰：「卜其宅兆。」首先要卜卦，選一方好的墓地。宅，是墓穴；兆，是墳地，這兩字的意思實質上相同。卜宅兆另有一種講法，即是要有好的預兆，才能夠選那塊墓地。曰：「而安措之。」安置這個柩，之是指靈柩的柩。曰：「為之宗廟。」且在祭祀時，為父母親營建宗廟。曰：「以鬼享之。」並以鬼禮來祭拜父母，請享用供品。而祭拜的時機是何時呢？是春秋兩祭。曰：「以時思之。」此外，還要應時思念父母，包括父母的生辰忌日等。如果懂得喪事盡哀、祭祀盡誠，加上生前的愛敬之心，則身為人(生民)的本分也就盡到了，養生送死的義就完備了。死生還有別的意思，後面文中再說。以上是本章簡單的消文(上回已說過)。

—析疑—

此處特別講三年之喪。三年之喪中，第一個是父母過世後，入殮要有棺槨，棺與槨有何特殊意義？

　　《禮記‧檀弓篇》子思曾經說：父母過世大概三天就要入殮。等三天才入殮是怕還陽。入殮後準備下葬，這一「葬」字，其實就是「藏」，不讓他人見到遺體，因為遺體會慢慢地腐爛，不現出這個模樣，是對父母遺體的尊重。棺盛裝屍體以覆蓋，槨於棺外再加以包覆起來，棺槨整體上就是包藏遺體。《禮記‧檀弓篇》上說棺槨，但是槨不能進墓園，古代葬禮也講究儉樸，只是後來演變講究厚葬，帝王達官富豪的大墓陪葬甚豐。

　　歷史上，何時開始有棺與槨？《易經‧繫辭》傳中說：人死時是不用棺槨的。那早期何以有棺、槨呢？這禮是慢慢演變來的。遠古時，父母過世了就將之置放於野地，然而孝子見到遺體腐爛，內心感到不忍不安，便將之隱埋起來，不讓他人看到。後來慢慢演進，到舜時就發明棺材，使用瓦及陶做成的棺。到了夏朝，繼而燒土磚圍在棺的周圍。進至殷商時，就有槨包覆在棺外，是為外棺。周朝時，又再墳墓外面做一個屏障。所以，喪葬之禮是慢慢演變而來的。

　　孔子任中都宰時，制訂養生送死的禮，百姓之棺厚四吋，槨厚五吋，等於是保護屍體，不使屍體快速腐爛。然而，在《禮記‧檀弓篇》中，有子請問曾子說：「您是否聽過老師講喪的內涵？」曾子說：「有，老師說死的時候，就讓屍體快快腐爛。」有子說：「不對，這一定不是老師說的。」曾子說：「我親耳聽老師說，人死了就要快快腐爛。」其實屍體以棺包起來是藏，再用槨加以覆之，是避免太快的腐爛，可是孔子竟然說，遺體趕快腐爛的好。有子又說：「夫子講這話一定有其含意。」曾子說：「這是我與子游當場聽到的，你不相信就去問子游。」有子回問子游，子游說：「那是夫子的有為之言。因為夫子在宋國遭到司馬桓魋追殺，又見到司馬桓魋長年為自己營造石棺，如此自私自利的人，故而說其死了還不如快快地腐爛好。」孔子的個性溫和，概不會講這般激烈的話，話意訴求是針對司馬桓魋，只有聽得懂的人才了解。弟子們中，子游一聽就知道意有所指，而魯鈍的曾子就只聽了表面的意思。所以，聽課學習要帶一點悟性。當然，曾子之種種好學，日後還是通達了孔子的一以貫之之道。

上說，有棺有槨是古代的禮制，孔子雖然制訂了棺槨來保護屍體，但是他的兒子死時，只有棺沒有槨，這不也奇怪嗎？

　　《禮記．檀弓篇》中說：第一、製做棺槨時不能僭越，要遵守等級；第二、即便合於等級，也須考量經濟能力，不能太過奢華。孔子為魯國大夫，周遊列國歸魯時，享受公糧出入馬車，日子理應過得不錯。按禮來說，孔子辦喪可以有棺有槨，但兒子過世時，竟然是有棺無槨，只因為「窮」呀！孔子去世時，只有茅屋三間，這意味著他的俸錄都拿去投資教育人才了，所以，兒子去世時窮到只得有棺無槨的等級。

　　古時無論棺槨或入殮的衣服，都有等級，依天子、諸侯、卿大夫而不同。後來的帝王，一心經營著他的陵墓，陵墓修得愈漂亮，陪葬品愈豐厚，最後都發生盜墓的情形。晚清慈禧太后大修普陀峪定東陵，死後葬入不過二十年，即被軍閥孫殿英給盜了。當地宮金券門打開時，置在寶床的棺材被撬開了，陪葬的金銀珠寶遭掠奪，價值五千萬銀兩，口中的夜明珠被取出，屍首則丟棄於一旁。試想生前所汲營的榮華富貴，到頭來有什麼用呢？

    棺槨與衣被的準備，既不能僭越等級，也需要衡量家庭的經濟狀況。出殯時祭拜盛物的器具有簠簋，它的形式與用途在《論語》中有提到，子貢曾問孔子說：「老師你看我是什麼呢？」孔子說：「你是瑚璉。」瑚璉就是簠簋，夏朝時稱作瑚，商朝時稱作璉，到了周朝就叫作簠簋。簠的型制是內圓外方，簋則是內方外圓。若家中經濟情況不好，以竹子編成。經濟好的便用銅製，而且禮器數量可以比較多些，但是仍須依著等級而為。辦喪時，要看死者的等級；祭祀時，看生者的等級，這是不能僭越的。在送葬時，會有擗踊的動作，這個禮是不能廢的，但擗踊也不能哭得太傷心。《禮記‧檀弓篇》中提及，孔子見孝子為母哭喪太過傷心了，便說：「這種過分哀傷是不行的。禮可以往下傳承延續，但必須要節制，不要讓人把身家性命毀傷了。可以表現出哀戚之真情流露，但是不可以過分。」

　　古代國君出遊遇到喪家，會派出使者前往弔唁，這是一種禮節。前回提及孔子對服喪的人，會表現出恭敬與哀戚，因為舉喪之人能夠盡孝，是值得尊敬的。《禮記‧檀弓篇》中說到，孔子的母親過世時，想讓父母合葬，父母合葬始於周公，之前的父母不一定合葬。譬如：舜巡狩天下，死葬於湖南蒼梧，妃子娥皇、女英最後沒有與舜葬在一起。可見周公之前，父母沒有合葬之禮，至周公以後，父母才合葬。孔子想把父母合葬在一起，但不知爸爸的墓地在哪裡，便將母親的棺木暫厝在路旁，讓往來的人知道他有喪事，想探知爸爸叔梁紇的墓地在哪，好讓父母合葬。當時魯國國君昭公見到這一幕，讓子家羈大夫前往弔唁，行擗踊之禮表達對孝子的同情，古代民風是如此的敦厚。

　　古代的人很同情喪家，不僅國君要去弔唁，參家喪禮的人將心比心。孔子說：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。」意即參加喪禮或前去幫忙的人，雖喪家提供飯菜，卻不飽食一頓，表達我同感哀戚之情。又說：「子於是日，哭則不歌。」參加喪禮這一天，哀哭而不唱歌，是一種同情、同理之心。

選擇墓地要事先預卜，這卜卦的道理是什麼？

　　其一、找個好地方，尊重愛護父母的遺體，像李公麟、馬和之畫中所繪的景都是好地方。其二、依孔安國的意思，是怕墓地下潮濕有水，或是考量未來社會的變遷，所以要先卜卦。此外，亦有人生前就先卜找好墓地，不勞子孫麻煩。《禮記‧檀弓篇》中的成子高，將死之前對兒子說：「我生前無益於國家，死後也不想害這個國家，你幫我找塊墓地，只要不是農作之地就可以。」意即選擇墓地簡單就可，不需要龍虎之穴。宋代范仲淹在蘇州任官時，買下南園一塊地，風水師恭賀他這是塊寶地，建府邸子孫公卿輩出。范仲淹聽後，認為獨自顯貴不如辦學育才，便捐出土地蓋學校。顯然這個卜卦，並不一定要是名山勝景，但起碼不是塊惡地。

　　父母送葬到墓地後，就要營建宗廟，這宗廟的型制須看孝子的身分。士，一廟；大夫，三廟；諸侯，五廟；天子，七廟；顯見孝子營建宗廟，其身分至少是士以上。其次，什麼時候設宗廟？「宗」實是「尊」(祖先)的意思，「廟」就是「貌」(外貌)；所以宗廟者，是來祭時見到祖先的外貌。意即祭祀的時候，要當成祖先坐在上面接受祭拜。所以，進入廟的時候，就是祭如在的意思。《禮記‧檀弓篇》中說：「足哭之後就可以設宗廟。」足哭就是一百天，百日之後從喪變成祭。但一般百姓沒有宗廟，要怎麼祭祀祖先呢？有兩種作法，其一、將牌位放入家族祠堂，春秋以時祀之；其二、沒有祠堂就在家中立個牌位祭拜。

祭祀有春秋兩祭？為什麼是春秋時節呢？它的涵意如何？

　　這有兩種說法，其一、春天氣候溫和不炎熱，秋天秋高氣爽未寒冷，所以春秋兩季，是一年中最好的時節。其二、春天迎雨露，大地回春欣欣向榮，此時以快樂的心情迎祭祖先；秋天臨霜降，大地蒼涼萬物蕭瑟，此時以悲戚的心情追祀祖先。所以，春祭時可以奏樂，秋祭則不可。春秋祭祀還強調感應之道，如何感應呢？《禮記‧祭儀》中說：「祭祀時禮數不要太繁，過繁會讓人失去恭敬心；但也不能太簡，過簡會讓人忽略而不做。」所以，現今許多祭祖之事不斷地簡略，簡略到擺完供品就離開，聚在一旁聊天，後來大家索性不參加了，找個代表去送禮應應景。這樣是不行的，所以禮數之維持，不要太繁瑣，也不要太簡略。

　　祭祀之前齋戒十日，包括散齋(戒)七天，致齋(宿)三天；前七天在外戒，後三天在內止，後三天才是嚴格的齋戒。在齋戒的十天裡，子孫想著過往親人的種種，舉凡生活作息、言談舉止、心智能力等，心裡想得越多越好，待到祭祀時就像如對目前一般。許多導演在導戲時，他先融入主角的臉，不斷地想著這個角色會發生什麼事；譬如：心智如何發展，外型說話怎麼一回事。想著想著直到上戲時，導演的幾乎就是主角的化身。祭祀的道理也是如此，儘量想、儘管想，到祭祀時就真的是如對目前，感應之道就從這裡生來。

現今古禮已無法完全照做，該怎樣將喪葬祭祀這一套作法，適用到新時代呢？

　　不妨保留精神，如今一般的作法是什麼？譬如：父母過世時先行小殮，小殮就是死後若干時間後(假設一天)，先沐浴更衣。之後有停靈、大殮、告別式、家祭、公祭、出殯、啟靈火化入塔或土葬、引靈安座。這與古時入宗廟的道理一樣，引靈安座後設牌位，或入祠堂、或供在家裡按時祭祀。現今作法可以這樣，其中在告別式時，特別要有贊禮者，即是主持喪禮儀式的人(司儀)。《禮記‧檀弓篇》中說：「辦喪事沒有贊禮之人，就讓人感覺到太簡略了。」有子過世時，魯悼公前往祭拜，子游擔任司儀。子游對於禮非常通達，曾子與子夏一同與喪，認為子游贊禮不太如法，但事後檢討起來，子游是對的，可見子游的厲害。孔門的學生都是高人，在什麼場合該做什麼事，清清楚楚。

　　臺北故宮博物院展出《清明上河圖》，各家中獨無北宋張擇端的圖。張擇端的《清明上河圖》是最早的，圖中有一幕是孝子身旁插的柳枝，這代表從郊外掃墓回來，而馬上坐著富貴官人，表示這個家族很盛大。《清明上河圖》是清明時節祭祖掃墓，古時的閨女平日大門不出、二門不邁，所以在清明節的時候，很高興能藉機外出踏青，在山野裡聚會玩耍。以上是這章的整體意思，它包括喪葬與祭祀，孝子的禮儀在這裡完備了。

本章的旨趣究竟是什麼呢？

　　《禮記‧檀弓篇》中孔子告訴子路：「喪事的精神在哀，恭敬與誠意比祭品、陪葬物還重要。」儒家文化不強調繁文縟節，重視的是動機與心態，講究的是心法。喪葬祭祀沒有心法，那祭品、陪葬物與禮數都是無用的。常人以為儒家講排場及繁文縟節，但儒家所講究的禮是誠意，於喪葬中就是哀戚，於祭祀裡就是恭敬，這才是維持禮的精神所在。否則儀禮在作法中，重要的精神全都不見了，只剩下毫無功效的表面。

各代的《孝經圖》，如何表現〈喪親章〉？

　　北宋李公麟用卜卦來示意，孝子將過世親人葬在名山勝水中，也就是「卜其宅兆」找到好的墓地。南宋馬和之繪以掃墓，去掃墓的地方風光優美，表示安葬在吉地。元朝趙孟頫畫法同前，也將父母安葬在好地方，那裡有崇山巨木，風景非常的秀麗。

　　最後，來看江逸子老師的畫法及表意。首先，遠方呈現空濛的意境，近處孝子著緦麻之服，代表正值守喪期間。孝子跪地遠望，所望處正是父母墳地，喻意他常懷思親之情。遠處所繪高山流水，代表父母養育之恩如山高似水長。孝子拱手示意內心誠敬，鬚髮未剃乃情狀哀戚，已無法顧到儀容外貌。後方童子拿著食盒，代表著在這要多待一會兒，一時就不回家吃飯了。明朝四大家之首的沈周，他懷念老師時，也是用山高水長去表現師德之高、師恩之長。如此，江老師所繪的整體氣象，就是孝子的哀思之情，而這哀思所表徵的，就是我民族文化裡最重要品德根源-「孝道」。

—總結— 

　　第一、《禮記‧檀弓篇》中說到：「賓客來我這裡，若沒有地方住，就住在我家。不幸死時，家鄉沒有親人，我(孔子)就出面將他安葬，我作他的家人。」台語的意思就是「厝內給人家死都沒關係」，這就是中華民族的心量，若真把喪葬祭祀辦好，其實對己是很有福報的。不用擔心害怕生辰八字相沖，不能面對棺材。

　　第二、《孟子‧離婁篇》中說：「養生不足以當大事，送死才足以當大事。」換言之，喪葬祭祀反而是件大事，父母不會死兩回，孝子在經營孝道時，是一種品德的經營、人生的經營、感恩懷念的經營，更是一種風氣與命運的經營，其中的內涵太多了。

　　難怪曾子說：「快樂從這裡說起，信用從這裡說起，仁從這裡說起，利從這裡合乎起。」曾子真是一位有眼力的讀書人，難怪他後來的命運是條康莊大道，見地正確，後面全部對。《荀子》一書中說：「你不能因為仁而廢言。」荀子曾舉過一個故事，說：「堯曾經問舜：『你覺得那個人情怎麼樣？』舜說：『別提了，人情本來就是薄的。』(原來儒家或正法的教育，就是要經營一個敦厚的人情。)舜對堯說：『結婚以後的人，往往孝道就會愈來愈薄了，這是人情。而慾望愈來愈多的人，信用就愈來愈少。又一個人多絕路，他的忠心就慢慢失去。』」所以，許多人到最後功高震主，開始不忠心了，下一步就想篡位，霍光就是這樣。然而，人情要如何維持敦厚？懂得觀功念恩，懂得吃水果要拜樹頭，懂得飲水要思源，這些容易懂嗎？若不從孝道培養出來，能懂得這些嗎？ 

　　本章最後要談到的是，儒家的概念-「身體髮膚受之父母」，身體既然是父母生的，就不能說是我的。譬如：這個東西是別人給你的，但是你一拿到就說是我的。很多人就認為不要管我，這是我的自由。然而儒家的概念，你是被父母所生，受父母所養的，怎麼可以說身體是你的。此時，應該好好地想到父母，就好像他人給你大恩德時，你就要為別人著想。為人設想中，包括：如何在生活上想到別人，如何在品德上維護父母的尊嚴，如何在行為上榮耀父母。人的快樂要從孝道出發，國家的刑法要從孝道做起，這樣的國家才能長治久安。

　　這一章喪葬祭祀太重要了。孟子說：「它是人生的大事，是孝道的經營，是風氣的養成，是民族文化的核心處，是品德的源起，是人才的搖籃，是國家長治久安之道，也是民族延續的源起。」難怪前人說孔子的概念，解在六經，行在孝經。很高興我們根據總科判表，分章解釋細說，終於將孝道各個面相分析出來，其中包括：三才之道，外王的修學法，以及怎麼去推廣孝道，如何行孝感通神明，到最後以喪葬祭祀來圓滿孝道。相信這十八章研學下來，會對儒家有不一樣的見解，會對傳承仰望，會延續這樣的道統來做為利益後代子孫最好的保障。(孝經終)