—前言—

　　現代社會比過去分工更為精細，人人各有其位，各有角色要扮演，就好像機械設備中的各個零件，一個也不可少。「社會」這個機器也是如此，若在其中的每一個人都能夠恰如其分的做好自己分內之事，家庭才有幸福，國家才會上軌道，天下才可能太平。君子就是一個能守住本分，修正自己的人，所以關於君子的修學法，不正好就是安定社會，皆大歡喜的良方嗎？

　　我們都知道日本武士刀很厲害，刀刃很鋒利，但是要經過諸如火燒除去雜質，水洗增加延展性，一公分厚度的武士刀，就需五千層的冶煉，製作過程讓人歎為觀止。武器需要千錘百鍊才能成就鋒利 ，人也需要千錘百鍊才能成為有能力、有擔當、有理想、有抱負的人，成為一個在任何情況下都不會退轉、 墮落的君子。一個人能屹立不搖，具備千古的見地，能夠有很好的內涵 、才學 ，都是要經過千錘百鍊的。

—科判分析—

中庸總體科判

　　第十四章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。

本章科判分析

　　本章分為兩段，第一段是道在人身，第二段是忠恕近道，表現在世間的倫常。

　　本章分兩段，第一段「素位而行」，是君子的總說。君子安於自己的位置並發揮功能，做不出成效就反求諸己，不推諉責任和過失。君子可能身處於富貴、貧賤、蠻荒未開化的夷狄或患難之中。君子可貴的並不是人生的美滿，而是在富貴、貧賤、夷狄、患難之中都能安住，而且心不離道，這才是君子應有的形象。第二段「行正求己」，君子是行為正直、言語合理、心態正常的人。道若推展不出去，他就反省自己。君子若在上位，不會驕氣凌人；若在下位，不會對上級討好、巴結、諂媚、拍馬屁。當他遇到困難、挫折、障礙時，有能力處理這些境界而不怨天尤人，坦蕩的等待時機。小人在遇到挫折、障難時，就會鋌而走險，心存僥倖。最後以射箭來比喻，箭射的不好，要反省自己，懂得改進，這就是君子的形象。

—消文釋義—

經文：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

消文：君子不論現在自己身處何位、何種環境、何種名分，都能把該做的事情做好，不會超出本份，諂媚巴結、鋌而走險、眼高手低，不會希求非分的地位、財富。

　　君子若現在是富（富有）貴（地位高）時，懂得如何在富貴中行持，在富中不會驕慢、淫逸、奢靡，能好禮而樂善好施；在貴中不會仗勢欺人，能禮賢下士，提拔人才。

　　君子若現在是貧（窮困）賤（地位低）時，懂得如何在貧賤中行持，不會諂媚、討好、巴結他人，能安貧樂道，好好向學，令他人崇敬、景仰、有信心。

　　君子若現在是身處夷狄時，懂得如何在夷狄中行持，在言語上講究信用，待人誠懇，不奸詐，守住自己的人品人格，日久天長，經受住考驗，終究會被他們接受、歡迎，這就是自己的出路。

　　君子若現在處於憂患障難之中，包括颱風、海嘯、地震等天災，或者遭逢戰爭、瘟疫、車禍，或者生病，他都懂得如何在患難中行持，懂得磨練耐心，堅強毅力，考驗意志，堅固願力，如同千錘百鍊的武士刀一樣，冶練出剛毅、堅韌不拔、可堪大任的人才。患難對於有理想抱負的君子而言，是成就的礪金石，是冶煉成金的熔爐。

　　君子入富貴、貧賤、夷狄、患難都能得到他所該得的，在富貴中養成好禮和樂善好施，在貧賤中養成安貧樂道，在夷狄中養成忠信篤敬，在患難中養成堅忍不拔的性格，君子並不是故意找罪受，而是透過患難困苦、顛沛流離、種種折磨，作為自己的考驗，君子可以在任何境界中成就自己。

釋義：「素」，現在；「夷狄」，未開化的蠻荒之處。

經文：詩云：「伐柯伐柯，其則不遠。」執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。

消文：《詩經》上說：「我們砍樹幹做斧柄，做斧柄的法則就是手上握的斧柄。」拿著斧頭的木柄來砍樹，不用手上的斧柄來作標準，要用木頭來做斧柄是不可能的。

釋義：「柯」，斧柄；「睨」，斜著眼看。

經文：故君子以人治人，改而止。

消文：因此君子要用有道的人來培養人、管理人，君子是要改罪和過的，否則就如王莽和曹操雖然有才，卻壞亂天下。或者說，君子要求自己嚴格，對他人是不苛刻的，只要對方願意改正罪和過，就可以了。

發明：修道的標準在人，有道的人才能弘揚道，沒有道的人則無法弘揚道。修道必須透過聞思修，多多串習，使體悟愈來愈明顯，直到道理像是在眼前看花瓶一樣明顯。君子用有道的人來管理人，不可以只有法令規章，這樣是沒有用的，法治治國，民免而無恥，事項條文沒有用。只有質地好、好學的人，才能導正風氣、培養人才。心術不正者，想要他弘揚道，也是不可能的，不但會糟蹋道、傷害道，還會使道提前滅亡。孔子的學問能培養君子之才，是因為以道人才能培養出道人，少正卯則是培養小人之才，因為以小人之心來培養，只能培養出小人。

經文：忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。

消文：能夠行忠恕之道就離大道不遠了。不願意他人施加給自己的（如他人對自己無禮、不守信等），就不要施加給他人，這就是將心比心的恕道。

釋義：「忠」，心術正，表裡如一，有誠意；「恕」，將心比心。

經文：在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。

消文：君子如果處在上位時，不會欺凌下位者，君使臣以禮，懂得以禮相待，懂得留有餘地，不結怨，因而能得到下位者的擁護。

　　君子若處在下位時，不會攀緣、拍馬屁、討好、巴結上級，但會尊重配合上級，使上下合作、團隊一心。

　　君子能端正自己的身體、言語和思想，而不會苛求別人，所以不會抱怨他人，也不會被他人抱怨。不管遇到患難、顛沛流離、夷狄、貧賤等各種困境，都不會埋怨老天爺不公平，不怨恨別人傷害、迫害、羞辱，這才是君子的修養。平時沒事時沒有火氣不代表修養好，這種修養是要經過歷練才能養成的，如武士刀要經過火燒水洗、千錘百煉才變得鋒利。一個人在經歷這些考驗時，如果還能堅定志向、砥礪品德、確立見地、修正錯誤的看法，就能在境界中完成君子的品格、情操和見地。

　　因此君子懂得平易的等待天命、時機，如《易經》中教導的依禮進退、依五倫修身、依道自利利他，懂得趨吉避凶之道。小人往往在挫折、障難中，害怕貧賤、痛苦、磨難，因此鋌而走險，非分的希求名聞利養，希望不透過斷惡修善、忍辱負重，來脫離境界的繫縛，好逸惡勞，心存僥倖。

　　孔子說：射箭可以用來比喻君子，只要是射不中靶心，都會反省自己技術不好，求自己的技藝進步，君子碰到挫折、障難、逆境考驗、道不能弘揚的時候，應反省自己是否德學、耐力、願力不足，人情世故不通達，禮節不講究，道心不堅固。

釋義：「援」，攀緣；「易」，平易；「俟命」，等待天命；「正鵠」，靶心。

—章旨—

　　１、道沒有離開人，這個人才是有道之人，有道之人的人生才真正有出路。

　　２、道不是抽象的，而是可以實踐的，實踐在忠恕。忠是誠實的質地，恕是將心比心的心態，能夠在五倫上將心比心，必是敦倫盡份的君子。

—析疑—

一、本章與前章之關聯為何？

　　上一章講到敦倫盡份，這一章更講到素位而行，行有不得，反求諸己，兩章合看，更可以看出君子應有的風範與內涵。

二、如何善用外境建設自己？

　　當貧賤的時候，不是故意去貧賤，而是不得不如此。如邦無道的時候，大環境就是營私舞弊，貪汙腐敗，君子不跟外面的小人同流合汙，自然就會貧賤。或遭逢橫禍，要被貶到夷狄之邦，或者生病、車禍、天災、戰亂等等，都要善用外境來建設自己。如看戲讓人著迷，曲終人散時，令人蕩氣迴腸，不忍離席，正是因為演員演什麼像什麼，並且各個角色互相配合，才成就美好的戲劇。君子也是如此，能夠安忍於自己的處境，能夠任重道遠，配合別人來改善風氣，修養自己的德學，成就自己一生和他人的善業，共造社會善良的風氣。

三、素位而行有何特殊稀有之處？

　　素位而行有很多好處，可以充實自己的內涵，一般人不會在各種境界上磨練、充實自己，並且發揮自己各個角色的功能，如果有這樣的見地、心量、想法，就願意在環境中，充實自己人生的見地，考驗自己的耐心，歷練成就自己的內涵，這是非常特殊稀有的，唯有君子才能辦到。

　　素位而行有兩種，一種是講究名分，《論語‧子路》篇說：「衛君待子而為政，子將奚先，必也正名乎」，孔子強調名分的重要，如果超越了名分，叫作「勇而無禮則亂」。如基層公務員可以就自己的職務，解決民眾的問題，但不可以行使長官的權力，最終裁決仍由長官決定。

　　另一種是在倫常中，《論語‧顏淵》篇裡說：「君君，臣臣，父父，子子」，為國君的把角色演好，就是懂得充實內涵、依禮待人、用人得當；為臣子的把角色演好，朝廷一團和氣；為父親、為子女的把角色演好，則家庭一團和氣。家和國如果都是和諧的，這就是強盛的形象。

　　如果不素位而行，就如《論語‧顏淵》篇裡說：「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸」，國家有內亂，上下不和，此時縱然經濟發達，但亂象頻出，甚至有敗亡的徵兆，這樣的享受又有何意義呢？

　　上述可見，富貴中行乎富貴，才是富貴唯一的出路；貧賤中行乎貧賤，才是貧賤唯一的出路；夷狄中行乎夷狄，才是夷狄的出路；患難中行乎患難，才是患難唯一的出路。素位而行，就是在名分中安分守己，在倫常中敦倫盡份，這是唯一的出路。君子如果通達這樣的見地，必然能趨吉避凶、逢凶化吉；小人行險僥倖，縱可逃得一時，也逃不了一世，縱然逃得了今生，但終將禍延子孫。

四、沉迷富貴有何害，反之善用又有何功？

　　有的國外球員炫富，縱使有幾十億的身價，最終卻因吸毒、過度享受而傾家蕩產、妻離子散、家破人亡。迷戀富貴除了自己遭殃，還禍延子孫，富不過三代。因此富貴之人要善用富貴，才不會白白浪費，不會吞下富貴帶來的痛苦。

五、富貴之人應如何善用富貴，才不會白白浪費？

　　富貴之人可以展現公益形象，舉凡環保、節能減碳、社區參與、慈善救濟、推展文化事業等都能不遺餘力的奉獻己力，這才是富貴者的責任 。

　　老子說：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」，愈是為人著想，自己收穫愈多；愈是給人財富，自己財富愈多。二○一九年，比爾蓋茲（Bill Gates）先生又蟬連世界首富，擁有一千一百億美金的身價，但他是世界最會做公益事業的人，而且愈做公益，就愈成為世界首富，可說他是最懂得運用富貴的人。有一家咖啡館，提倡買咖啡的人，可以點兩杯咖啡，一杯自己享用，另一杯則用咖啡貼紙貼在牆上，提供給窮人也可來享受咖啡，獲得招待，你的享受也同時兼顧別人，店員不會因為富貴而特別招待，也不會因為貧賤而特別疏忽，使得社會充滿溫情，為人著想的好風氣也一直延續。

六、貧賤之人應如何看待貧賤？

　　貧賤之人要反省自己努力不夠，沒有好好充實，能力不足。貧賤之人可以從貧賤中看到人生的真情，這是富貴之人難以看到的。貧賤之人如果能夠安分守己、不希求、有品格、有情操，就更能得到人們的尊重，如顏回得到子貢的尊敬，就是因為他充實德學，在周遊列國時，沒有人會看輕顏回，連楚國子西大夫都認為他是宰相之才。

七、貧賤有何優缺點？

　　貧賤的缺點是生活不充裕，物資很缺乏，經濟很拮据，無法滿足家人的需求，也會讓人看不起，甚至遭致羞辱。但雪廬老人說：貧賤的優點比缺點多很多，有無限的好處。貧賤時能看得到人情冷暖，因不用應酬而有時間充實自己，也容易交到真心的朋友，子女也大多會刻苦上進，不會出現富貴人家的奢靡浮華。如果貧賤者有這樣的眼光，就能安於貧賤中；若沒有這樣的眼光，則在貧賤中不能安分，當財物拮据、受到羞辱時，就會痛恨貧賤，生起很多煩惱，乃至憤世忌俗。

八、素貧賤，行乎貧賤的樣子？

　　有時富貴會變夷狄、貧賤、患難，人世間是無常的。但在肯亞、阿根廷、摩洛哥、印度等國家，很多人生下來就是貧賤的，可能面臨環境上的考驗，如身處高原流水，面臨毒蛇、猛獸的阻撓，或者身體有殘疾，但有些孩子反而懂得求學，在貧賤中仍然能充實自己，享有求學的快樂，這是我們身處富有國度所未能及的。如果不好好上進，則對不起那些積極求學的貧賤者。

九、如何做到素夷狄，行乎夷狄？

　　《論語‧衛靈公》篇說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」言語上要誠實守信，行為上要厚道、對人恭敬。哪怕是生在未開化的蠻陌之邦，大家還是會歡迎講信用、待人厚道的善人。反之，動機不良、說謊話、做壞事，走到哪裡也不受歡迎。

在《論語‧子路》篇裡孔子對弟子說：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」懂得獨處，做事實在，對人有誠意，只要不放棄這樣的德行，就是在夷狄的出路。

十、素夷狄，行乎夷狄的榜樣？

　　第一個是唐朝的文成公主，她從青海到西藏時，一路上是一片荒涼，綿延不絕，看起來好像沒有什麼變化。她從繁華的長安，去到荒涼的西藏，不論風土民情、氣候、飲食，都是天差地別。但文成公主沒有埋怨、哭泣、牢騷，而是把文化帶到西藏，造就了今日西藏文化的昌盛，她也是藏族人最歡迎的漢人。

　　第二個是雪廬老人，六十歲來臺灣，那時臺灣還未開發，講話臺灣人都聽不懂，但他從來沒有埋怨、牢騷。他九十六歲時說自己從未嘆過一口氣，既使過年一個人吃年夜飯，卻不覺難過。他一生堅定、刻苦、有遠見、有才情、有熱忱，他是「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」當他過世時，學生如喪考妣，他是「素夷狄，行乎夷狄」的榜樣。

十一、如何面對患難而做到素患難，行乎患難？

　　《禮記‧曲禮上》中說：「臨難毋苟免」，面臨患難，不要求苟免，就是不要用非分的方式逃離患難，如沒有錢時用非分之道，做不好的事業或勾當來賺錢。

　　要用什麼心態來面對障難呢？如文成公主到西藏，或者君子遭受充軍、勞改的患難，像林則徐為中華民族的延續而禁鴉片，下場卻是被充軍到新疆，成為鴉片戰爭的犧牲者，他做善反而遭受苦難，但他臨難卻不求免除，勇敢的去面對。《孟子‧告子下》中說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」這就是老天爺對自己的考驗，讓自己的心志堅定，身體硬朗，忍耐力加強。如果在這幾方面考驗成功，歷練過後，自己的承擔力、堅忍力、忍辱力、願力都會進步，君子有時候要靠外境磨練而成就，雪廬老人說：歡迎困難、迎接挑戰。

　　敘利亞是當前世界最糟的地方，每天都有戰亂，死了很多人。老百姓自發組成白頭盔隊賑災救濟，在炮火連天的環境下拯救傷亡，在患難中還發揮君子的情懷去利益他人。如同中日抗戰時，雪廬老人從濟南逃到大後方，在烽火連天中，還組建救護隊救助傷亡的人，這就是「素患難行乎患難 」的典範。在敘利亞的難民之中，大家都沒有飯吃，但是在轟炸的恐懼、無奈、兵荒馬亂、民不聊生當中，卻轟出了這種情懷。所謂「路遙知馬力，日久見人心」，「疾風知勁草，板蕩識忠臣」，可見君子是被考驗出來的。

十二、無入而不自得，要如何得？

　　君子處在富貴、貧賤、夷狄、患難中，可以得到心安、人品、歷練、閱歷、志向、安忍、考驗、善緣、人格的成就，得到的太多了。不要只是把所得側重於錢財，人生的內涵才是真正的得。

十三、正己而不求於人，應如何正己？

　　《論語•衛靈公》篇裡說：「躬自厚而薄則於人，則遠怨矣。」端正自己，要求言語、行為、心態上講究，但對別人不苛責。別人有他的因緣和不足之處，因不會苛責別人，不會怨天尤人，則遠離自己的埋怨，也遠離了別人對自己的怨恨。

十四、正己而不求備於人，其形象為何，有何特殊稀有處？

　　正己而不求備於人，這樣的人不會苛求人，不要求他人完備，不會爭功諉過，會為他人著想，容易與人合作，遠離人家的怨恨，這樣的人極為特殊、稀有，也是君子的人格修養。

十五、如何做到上不怨天，下不尤人？

　　君子明明做得很好，應該得到福報，卻往往遭受到災難、痛苦、困境，此時要如何才能做到不怨天，不尤人呢？《論語•憲問》篇裡說：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎」。「下學」是說，我們應在人事上學，在貧苦、富貴、患難、夷狄中學，好好的學得人情世故、道理通達、內涵充實、體諒別人。「上達」是說，能通達於天道，自然能趨吉避凶、逢凶化吉、改變命運。

十六、君子居易以俟之，形象為何？

　　「居易」指很平易、正當的道理，就是君子安住之處，尤其是《易經》上講到的趨吉避凶的道理，都要在人倫、名分、道理、人情世故上講究。《了凡四訓》上說：「易為君子謀，修身以俟之，一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。」有一分的非分希望、討好巴結、心思不正都要斬斷。

十七、如何做到居易以俟之？

　　一定要通達行險僥倖的過患，居易俟之的功德，還要懂得親近老師、朋友，好好共學，增長見識、培養能力，在環境上多多磨練自己，慢慢的才能在道理上體悟，處於逆境才能坦然，進而逢凶化吉，這些做法是環環相扣的。

十八、小人行險以徼倖，其形象、過患、目的為何？

　　小人在遇到困難痛苦時，一定會想很多不入流、不合道理、邪門的招數，只求過關，形象就像是走鋼索一樣，也能夠走過去，但如果遇到大風吹來，總有一次會墜落萬丈深淵。

　　行險僥倖的過患是每天提心吊膽，君子遠離，小人親近，而且煩惱眾多，心思詭異，雖然名利雙收，卻得不到該有的人生快樂，恐懼的心態使他白天緊張，晚上失眠，就算一生熬過這些風險，最終卻禍延子孫。

十九、為何以射箭做比喻？

　　君子反求諸己，孔子比喻就像射箭，射箭的人射不好時，就會反省自己，君子也是一樣，在逆境中反省自己，不爭功諉過，願意接受別人的勸導、指正、善緣，看到別人的長處就改善自己，樂於接受別人的舉正，樂於改過。當運動員做不好，教練很兇的修理他，他都能欣然接受，君子要像運動員一樣，精益求精的在思想上、行為上、言語上追求進步，使自己過失越來越少，福報越來越大，智慧越來越深。

 

二十、射箭失準有何原因？

　　一般人射箭射不中，往往會推諉、多方掩飾，如推託是箭或弓的材質不好，或是風太大、陽光太強，或是昨夜沒睡好，或是今天忽然生病，或是運氣太差，或被別人陷害等等。但運動員不會這樣推託，因為就如《禮記•射義》裡說：「射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。」運動員都會反省自己技不如人，只有重新再來，取得好成績。君子為了要歷練人格，修養德學，成就才情，堅忍毅力，就應該像運動員這樣。

—總結—

　　一、富貴、貧賤、夷狄、患難是無常的，富貴時不要得意忘形，因為也可能會變成貧賤；身在夷狄也不必怨恨，也許富貴就在其中；有時患難成為成長的契機。人生是不一定的，不要只看眼前、表面，要經營完整的人生。人生不是短跑，而是馬拉松，不是一下子跑完一百公尺就完了，後面後繼無力，懂得經營人生的人，如馬拉松一樣，能夠一直跑下去，最後才能脫穎而出，這是歷煉出來的。

我們不要去羨慕富貴，有時富貴者可能會淪為階下囚；不要瞧不起貧賤，貧賤者未來可能成為達官貴人；不用羨慕那些平步青雲的，他們有時在鬥爭中被流放；不要怕患難，漢文帝就在患難中當上皇帝。人生無常，不要看到好的就討好，看到壞的就瞧不起，眼光千萬不要短淺。

　　二、上下關係的相處，要上不陵下，下不援上，守住這樣的原則，才能經營出好的團隊。

　　三、君子雖然要在富貴、貧賤、夷狄、患難中素位而行，但要懂得入世，不能只是抱持古道，不了解現代。君子雖然不能追趕潮流，但也不要食古不化。大陸中央有句口號：「不忘本來，吸收外來，面向未來」，這樣才是博古通今、走入時代的君子，西洋的科技、邏輯推理都可以運用到中華文化，作為學習的方法，這才是君子入世應有的胸懷。

　　總而言之，老子和孔子都認為時機很重要，老子曾對孔子說：「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。」時機好的時候飛黃騰達，時機不好時也要安分守道，把握時機是本章的重點，富貴、貧賤、夷狄、患難都可以是成就的時機。

—問答—

一、如果都不做本份外的事，在某些情況下是否會被認為太自私了？

　　君子本來就是利他的心態，《大學》裡說：「君子以義為利」，「義」就是利他，但要在範圍內利他，如公家機關的承辦員，可以盡自己的本分去便民，但不能超越職權去做，僭越會讓人懷疑、猜忌，與長官不和，同事間也會認為他是霸道的人，結果適得其反，君子「素位而行」是很高的智慧。

二、若行有不得要反求諸己，為何堯要殺鯀，舜要逐四凶，禹要殺防風氏，孔子要殺少正卯？

　　君子在公在私都要反求諸己，但如果一個人沒有盡到他的本分，沒有好好經營，傷害了老百姓，那麼站在執行者、長官的立場上，要追究他的責任，在公家領域必須予以處分，否則宵小橫行，社會混亂。「行有不得，反求諸己」是自己必須反省是否在職務的本分上，做到合理要求人、提拔人才、阻止屬下作不當之事，二者不相矛盾。

三、君子是否只能要求自己，不能要求別人？

　　要求別人時，要看到他的能力、職分，不能要求他做能力、職權之外的事。如果屬於行政人員，不能要求他在科技上的成就，對農夫不能要求他作文書，對文書也不能要求他會種田，君子不能求全責備。

四、要想成為君子必須要經歷這些考驗嗎？

　　君子不經過考驗怎知道自己是君子？怎知道自己是心志堅定、忍辱負重、願力堅固、能安忍的人？君子想要做出一番事業，利益他人，一定要有承擔，經過考驗，才能成就君子，如金子要經過火燒水洗、捶打冶煉後，密度才會高。

五、有的人會反省自己的過失，會做好自己的本分，但沒有學習過經典的內涵，此人可算君子嗎？

　　如果此人有良師益友，能互相切磋琢磨，這樣也可以。但一般來說，沒有學習經學內涵，沒有標準，無法知道自己的過失和對錯，也無從反省。如學習了《常禮舉要》，我們才知道在禮上是否犯了過失，對長輩是否禮數不到，行為上是否冒犯他人，言語上是否在意了他人的心態，沒有通過學習，往往都不覺得是自己的過失，那怎麼成為過失愈來愈少的君子呢？

六、現見人生有很多不依正道而行，日子還不是過得好好的，成為善人或君子難道是唯一的出路嗎？

　　這些人表面看起來過得很好，但細細探究，他們往往內涵膚淺，內心空虛、煩惱很多，人生沒有方向。君子雖然有時看起來不好，但實際上他能對治煩惱，心胸開闊，精神爽朗，那才是真正的人生。我們要懂得定義人生，就好比辨別真假古董，真正的古董是要有內涵的。

七、居易以俟之，是否過於消極？

　　有時太過躁進是不行的，要懂得等待時機，是充實自己、廣結善緣、堅固心志、練磨情操、對治煩惱的等待，時機到時就能順勢而行，好好的發揮他的能力，發展他的理想和抱負，這樣的等待是積極而非消極的，比逆勢而行好太多了！是非常高的智慧。

八、有人說：韓信未得高位時能忍胯下之辱，得高位後卻被名利沖昏了頭，這不就是不能「素位而行」 嗎？

　　是的，有些人在貧賤時能安忍，但到了富貴時就沖昏了頭，今日民主制度選舉也是如此，選舉時表現的滿腔熱血，選上後卻營私舞弊，能夠經受住歷練，才是真正君子的形象。

九、有云，素位而行，本位主義，往往是多做多錯，少做少錯，不做不錯，不正是許多公務員的心態嗎？

　　「素位而行」若不善解，就以為只是守住本分，而此處是說，雖然要懂得不越權，不做非分之事，但可以發揮本分。如兒子不做長輩的事，不代長輩做決定，但兒子還是能發揮功能，讓家庭和諧，盡上孝心，勸諫父親的過失，保留父親好的做法，這些能力在他做兒子的時候蓄積，等到他主持家政時，能夠青出於藍。

十、患難、貧賤時如何調適自己素位而行？

　　要靠見地、同參道友以及對成就君子的信心，在富貴、貧賤、夷狄、患難中素位而行是唯一的出路。把道理想清楚後，想不素位而行也辦不到。在磨練耐心、充實內涵、累積善緣，跨越不同場合障礙後，便成為可以處理各種不同問題的人才，成為主政者、企業家、教育家。

十一、現在人有各種身分，應如何取捨輕重素位而行呢？

　　要看是什麼場合，例如董事長回到家裡，對著父親就是兒子，對著太太也不是對著員工，如果在公司的場合，兒子是員工，此時就是董事長對著員工，而不是父親對著兒子。不同的場合，就要符合相應的身分，要執行名分內的事，不要越權，才能樹立典範。再如行軍作戰時爸爸是將軍，兒子是步兵，步兵就要聽從將軍的命令。又如皇帝膝下的阿哥們，在家為父子，在朝就為君臣，不能把阿哥的習氣帶到朝堂，要把自己的角色演好，做好本職。

十二、女性的天職是相夫教子，應用於現代，也需要在外工作，結合本章應該怎麼解釋？

　　走入時代必須順應時代，女性出門在外擔任重要角色或機關首長，那是大家都公認的身分，是什麼職位就把本職做好。但女性回到家中，就要把太太、媽媽的角色演好。有一位樂隊的指揮家回到家後，就在拖地板，這就是素位而行。

十三、儘管對道理都知，如何在碰到困難、面臨問題時能及時生起正念呢？

　　生起正念不容易，要常常聽講道理、串習觀念、複講、練習、寫筆記，透過各種方式記住道理，遇到境界時如果沒有生起正念，要提醒自己下次注意，要不斷的自我暗示，不斷的接受他人的規勸，不斷的訓練自己提起正念的能力。

十四、君子素其位而行，此章列舉這四個方面有何特別之處嗎？

　　人生大概就是富貴、貧賤、夷狄、患難等幾個境界，或者說就是順境和逆境，要細分當然還可以分出很多。

十五、君子行有不得，反求諸己。現今社會的人都反求他人，都認為自己沒錯，請問要如何覺察自己該反求諸己？

　　現今社會很多人不想學習君子之道，想要學的是發財之道，君子之道跟社會的觀念有時是不合的，但要了解君子之道才是真正的出路，不管別人怎麼看待。盡量要跟反求諸己的人做朋友，不要跟反求他人、苛求他人、刻薄寡恩的人相處，要敬而遠之，親賢遠佞，大家在反求諸己的環境裡，互相勸善規過，成就愈來愈高，欣欣向榮。

十六、除了射箭以外，還有哪些可以用於反求諸己的比喻？是否有其他與射箭有關的人生哲學？

　　其他如跑步、射擊、游泳等比賽項目，都要反求諸己，然後苦練，都可以作為君子進德修業的覺受。

　　我們的求學，不能以貧窮或者父母照顧不周為理由，因為一樣有許多成功的例子，我們不能拿許多理由來搪塞自己無法成功，那樣反而是傷害自己。我們要拿正面的理由來勉勵自己，如有些人可以在困境中脫困，又如公司各部門要求業績，都要反省自己，而不是反求他人，君子反省自己的覺受亦如此。

十七、君子居易以俟之，換句話，可以說是「盡人事，聽天命」嗎？

　　聽天命之前一定要盡人事，要問自己是否有充實自己，遇到境界時是否盡到本分，是否在夷狄、患難時素位而行。如果是盡了人事，這時是聽天命，就是要看時機，時機不到則安忍，時機到了就要好好發揮。（下期待續）