第130期::佛學幽覽
《佛說觀無量壽佛經》九品觀章（下）
下品造惡破戒五逆罪
臨終遇善士皈命念佛
剎那轉五濁淨土相現
花開聞法發心得增上
前言
學會於二○二○年八月三十一日至圓通寺齋僧，午後果清律師慈悲為大眾開示《佛說觀無量壽佛經》九品觀章，上兩期也刊載完上三品及中三品，此篇言下三品。
開示
佛告阿難及韋提希：「下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『善哉！善男子！汝稱佛名故諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中，經七七日蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地；是名下品上生者。」
佛陀告訴阿難尊者以及韋提希夫人，下品上生行者的情形。
或者有些眾生造作了眾多惡業，雖然不會毀謗大乘經典，這種愚痴的人造了很多惡業，沒有絲毫慚愧羞恥之心。生命將終了時，遇到善知識，為他宣說大乘十二分教最初經題的名字，因為聽到這些諸多經題名字的緣故，除滅了千劫以來所造的極重罪業。那位善知識又教導他雙手合掌高舉當胸，至心稱念南無阿彌陀佛聖號。因為至誠稱念佛名的緣故，就滅除了八十億劫以來生死的重罪。正當那時候，阿彌陀佛就派遣化身阿彌陀佛、化身觀世音菩薩、化身大勢至菩薩，到行者面前讚歎說：「善哉！善男子！（善女人！）因為你至誠稱念阿彌陀佛聖號的緣故，諸多罪業消滅，我現在來迎接你。」化身西方三聖說過這些話之後，行者就見到化身佛的光明，普遍充滿了他所住的房室，見後生起廣大歡喜心，隨著就捨報，就乘坐七寶蓮花，隨著化身佛之後，生到七寶蓮池之中。
經過七七四十九天的修行，蓮花才開。正當蓮花開的時候，大悲觀世音菩薩以及大勢至菩薩，放出廣大的光明，照行者的身上，站在他的面前，為他宣說甚深微妙的十二分教所談的義理，聽到了以後，生起了甚深的信解，而且發起無上菩提心。經過十小劫，具足百法明門，可以證到最初歡喜地。這叫做下品上生行者的情形。
佛告阿難及韋提希：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經於六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」
佛陀告訴阿難尊者以及韋提希夫人，下品中生行者的情形。
或者有些眾生，毀犯了在家眾所受的五戒、八關齋戒，或者出家弟子所受比丘、比丘尼的具足戒（也應當包含式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒等等在內），像這一種愚痴的人，偷取佛寺常住的僧物。這裡含攝兩種僧物：第一種、常住常住僧物，第二種叫十方常住僧物。常住常住僧物，就好比這個講桌、座椅，乃至師父們的寮房、種種的精舍，或者常住的電、沒有主的東西，都屬於常住常住僧物；倘若放火燒掉了，損失慘重，就損失了常住常住僧物，罪業非常重。十方常住僧物，就好比早齋、午齋，打板集合排班來用餐的僧眾，只要他不破眾戒，都有份可以受用；而居士有時候為常住掃地出坡服務，也可以受用；或者過午不食、持八關齋戒者，也可以受用常住的午齋。其他或如外面請來的工人，有時也可以請他們用齋。隨便空空泛泛普通的居士、俗人，就不隨便請他受用，否則就損他的福報，因為這些煮食都是十方善信供養出家師父修行用功的，並非師父吝惜這些食物。或者直接盜取這些飲食、衣服、臥具、湯藥等，那就是偷盜僧祇物。
另外還有盜取現前僧眾的財物，也分兩種：一、現前現前僧物，二、十方現前僧物。現前現前僧物，就是有人布施給師父的衣服、藥品，或者布施房舍裡頭的用具。十方現前僧物則是往生的出家五眾所遺留的財物，律上都有規定，好比某位僧人有簡單的一個茅棚，裡頭所有的財物，他往生之後，依照律儀，歸給常住，俗家無份。不能說法律上沒有規定，因佛有明確規定。佛世時有一位跋陀羅比丘，他過世了之後，遺留下來的物品價值有三十萬兩黃金，所以國王想要，親族想要，僧團也想要，佛陀就判定：國王沒份，親族沒份，他是出家的僧人，他所擁有的物品，理歸僧團所有，悉屬常住。依照世俗法律規定，判歸給俗家，這就給俗家造罪了。所以依照佛陀判定才是正確的，我們要知道這個道理，以免犯罪。另外，講到在所有偷盜罪中，盜僧物罪最為嚴重，佛陀在《大集經》中說：「盜僧物者，罪同五逆。然盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」偷盜僧物的話，罪過如同五逆罪，如果損失一絲一毫，就要向十方僧、聖賢僧一一結罪。又《方等經》華聚菩薩云：「四重五逆，我亦能救；盜僧物者，我所不救。」犯了四重罪、五逆罪，華聚菩薩尚且能夠救；偷盜僧物的話，菩薩就不能救了。所以盜僧物罪業非常深重，怎麼可以不畏懼謹慎呢？
為了名聞利養而說法，沒有一點慚愧心、羞恥之心，本來應該修習種種善法功德，而他卻造作了許多惡業，用來莊嚴自身。像這一種罪人，因為造作諸多惡業的緣故，應該要墮入地獄。生命將要終了的時候，地獄眾多的火塵、火網等等同時現前，遇到善知識用廣大慈悲之心，就為他讚歎宣說阿彌陀佛有十種的威德智慧力（知是處非處智力、知過去現在未來業道智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至所道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力），廣泛地讚歎佛世尊光明神通智力，也讚歎戒身（如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身）、定身（如來真心寂靜，自性如如不動，遠離一切妄念，稱為定法身）、慧身（也就是如來的真心，體性是光明，自性沒有昏暗，觀照通達諸法的法性，也就是慧法身，指根本智）、解脫身（如來的自體沒有過累，解脫一切的繫縛，也稱作解脫法身）、解脫知見身（證知自體本來沒有染著，已經實際得到解脫，就稱作解脫知見法身）等五分法身。這個人聽了之後，當下去除八十億劫生死的重罪，這時候地獄的猛火便化成一陣清涼風，吹落諸多天花，花上都有化身的西方三聖來迎接這個人。像一念這麼短暫的時間，就能往生到七寶池中蓮花裡頭，經過六大劫的修行蓮花才開，觀世音菩薩、大勢至菩薩用清淨的法音來安慰這個人，為他宣說大乘甚深微妙的經典。聽到這種法音以後，當下就發了無上菩提心，這叫做下品中生行者的情形。
佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」
佛陀告訴阿難尊者以及韋提希夫人，下品下生行者的情形。
或者有些眾生造作不善業，如五逆重罪、十種惡業，具足一切不善業，像這種愚痴的人，因為造作惡業的緣故，應當墮落到三惡道去，經過許多劫壽，所受的苦報是無窮無盡的。像這種愚痴的人，在臨命終的時候，遇到了善知識，說種種的話來安慰他，也為他宣說淨土微妙的法門，教導他使令觀想念佛，這個人被痛苦逼迫，來不及修習觀想念佛，善知識就告訴他說：「你假若不能觀想念佛的話，應當稱念歸命無量壽佛（南無阿彌陀佛）。」此時從觀想念佛轉為持名念佛，如此用至誠懇切、慚愧懺悔的心，令念佛音聲不斷，乃至具足十念，稱念南無阿彌陀佛。因為稱念佛名的關係，在每一念念之中，就滅除八十億劫生死重罪，念佛滅罪這麼多啊！這麼殊勝啊！
我們平時既沒有造作五逆、十惡重大罪業，也偶行善業，那怎麼不往生極樂世界呢？決定往生！所以要深信持名念佛的功德，要深信不已啊！只是要臨命終還對正法不懷疑，不改修對治方便，這樣的信心一直到命終，不暫停正念，十念乃至一念，都能往生。我們一生造作善業、惡業，都是一念之間，所以念佛往生也在一念之間，不必很多。
所以說《觀經》九品往生觀，幫助我們對淨土法門的信心，有如是因必有如是果。看看每一品的修證得果都不一樣，都有其因果的不同之處。
生命終了的時候，見到青色蓮花，好像太陽一樣，安住在行者面前，就好比一念很短暫的時間，就能往生到極樂世界去。在蓮花中修行，滿了十二大劫，蓮花才開，觀世音菩薩、大勢至菩薩用大悲音聲，為他廣泛宣說一切諸法實相，教他做實相懺悔法，假若修實相妙觀，重罪除滅，他聽了之後就法喜充滿，當下就發了無上菩提心。這叫做下品下生行者的情形，稱作下輩往生的觀想，叫做第十六種觀法。
胡松年居士往生公案
經文講完了，最後講一個「胡松年居士往生公案」作結束，他預知時至，身無病苦，安詳往生的公案。
民國三十七（1948）年某月某日的一個早晨，有一位鬚髮如銀、健步如飛的老居士，進入了靈巖山寺的山門，便高聲對門頭師說：「師父！我來給您告假，明天上午八點鐘我就要回家了！」說過之後，就向門頭師頂禮一拜。
門頭師一聽驚了一跳，於是就問：「老居士！你住在新塔院裡不是很好嗎？為什麼忽然要告假回家呢？」
那位老居士笑笑地對門頭師說了：「住新塔院裏好是好，但是再好也沒有像家裡這麼好吧？」他指的家就是極樂世界。
門頭師聽了又是一驚，心想：「一定是誰得罪了他？不然他是不會急著要回家的！」
於是， 那位老居士就到了客堂，進入了庫房，又入了方丈室，乃至跑到了東西關房，看到人就拜，拜了就說：「「師父！我來給您們告假，明天上午八點鐘我就要回家了！」
當他到了丈室與妙真和尚告假的時候，妙真和尚不相信地看著他，而他卻認真地對妙真和尚說：「我昨天晚上夢見了觀世音菩薩和師父（指印光大師），菩薩用淨水向我頭上灑了灑，師父手執一朵黃色蓮華放在我腳上說：『後天上午八點鐘我來接你，趕快請人助念！』看情形我就要往生了！和尚慈悲請您老人家派幾位師父助我念佛，免得到時候心忙意亂，作不得主！」
妙真和尚看到他說得那樣認真，知道不是玩笑的，就親自陪他到了客堂，叫僧值師馬上派人替他助念。他，到底是誰呢？他就是胡松年老居士。
客堂裡面的四位知客（真華長老也在裡面當知客）和一個僧值，一聽說和尚要派人替胡松年居士助念，有的就感到驚奇，有的就覺得好笑。有的竟然說：「大概是胡居士住在塔院裡住得太寂寞了，叫幾個人來敲敲念念的，要驅除寂寞吧？」然而和尚的命令是不敢違背的，僧值師只好到佛學院裡面找了八個學僧，隨著胡居士去新塔院。 胡居士臨離開客堂時，手就指著客堂牆上掛的一付對聯，聯語是：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」然後他連續說：「我就要去與師父同享『故鄉風月』了，我就要去與師父同享『故鄉風月』了！」
第二天吃了早粥，許多執事都用好奇的心去新塔院，來一睹聲言在八點鐘就要「回家」的胡松年居士的究竟，當然真華長老也不例外。
然後大家進了新塔院，就聽到一陣緊似一陣的念佛聲， 從胡居士的靜室裡面傳出時，共同有一種「大事不好了」的感覺，但是等到了進入胡居士的靜室裡面，大家緊張的心情就鬆懈下來了；原來這時候胡居士正在與妙真和尚談笑自若地細聲交談著。只聽和尚問他說：
「你早上吃稀飯了沒有？」
「跟平時一樣，吃了兩碗。」
「身上有不舒服的感覺嗎？」
「沒有，一點也沒有。」
不過，胡居士接著又肯定地說：「我在八點鐘一定要去的！」
後來妙真和尚又問他，要不要通知他在上海銀行界服務的公子？他搖搖頭說了：「這點，我昨天就想過了，還是不通知他們比較好的，因為他們都不太懂佛法，一看到我要走了，一定會哭哭啼啼的，反而打閒岔。和尚既然也想到了這點，就請和尚馬上打電話通知他們吧！我想：等他們接到電話來到這兒，我也就到極樂世界了！」
可是，當時鐘的長針指在七點半上，說也奇怪，靜室裡面的人和物都漸漸起了變化！先是胡松年居士的姿式由端坐變為側臥，然後念佛聲由高誦變為低吟，由六字變為四字，由四字變為一個字——「佛、佛」，最後看到居士唇動，就聽不到聲音！
助念的人看到這種情形，都緊張起來了，尤其是妙真和尚，眼看到這位多年的老護法就要離開人間了，緊張當中也帶幾分的感慨！
桌上的一盞小小的油燈，光亮原來是忽明忽暗、極其微弱的，奇怪，在時鐘剛剛敲過八下─鐺─鐺─鐺─鐺─鐺─鐺─鐺─鐺─，胡松年居士咽了最後一口氣時，突然光明炯炯，猶如一千個太陽聚在一個房室裡面；並且，在靜室百步以內的上空，好像有「百千種樂，同時俱作」而成的一種聲響，自然發出「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」的六字洪名。大家目睹這種「放光現瑞」，和耳聞這種「天樂盈空」的境界，大家都異口同音地說：「 胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方極樂世界去了！」
這鐵一般的事實擺在眼前，使我不得不深信印光大師所說的：「淨土法門，別無奇特；但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生」的幾句格言。淨土法門沒有另外什麼奇特的，只要我們懇切至誠、深信切念地念佛，沒有不蒙受阿彌陀佛的接引，可往生到極樂世界去的。
以上是真華長老在《參學瑣談》書中記載的公案。我今天從裡面抄錄出來，講給諸位聽。今天說了不少時間，將《觀經‧九品觀章》講過，有如是因必有如是果，又講了一個胡松年老居士的公案。講經的目的，就是幫助諸位回去了之後，對淨土念佛法門能生深信，發起切願，好好念佛，萬善迴向往生西方，將來個個往生極樂！
目前正在疫情當中，我們臺灣還好，外國還在流行當中，也恭祝諸位：身心康泰，吉祥平安，一切病痛不住身，一路平安回家去，阿彌陀佛！（全文完）
