第130期::孔學一隅
孔門心法—中庸之道(十八) 第十五章：君子化導他人由近而遠
興國由家
能近取譬
親民之始
明德為賢
—前言—
君子志在治國、平天下，帶來萬民的福祉，而這樣偉大事業的下手處，竟然是從家庭開始。
一個人的成功來自於家庭的和樂，「家和萬事興」，家庭是人們的避風港，是挫折時的休息處，是養精蓄銳、 弭平煩惱、重新出發、磨練養成的地方。古人說：興邦必從家庭開始。《大學》說：「一家仁，一國興仁」，可見家庭的重要。這一章更特別點出家庭是君子的發端，君子想要成就偉大的功業，必須從家庭開始，而家庭的和樂，必得從夫婦相處中得來。整個家庭就像美好的音樂，令人聽後心曠神怡、流連忘返，尤其是夫婦的相處，猶如琴瑟和鳴，能夠創造美滿和諧的家庭。琴有五弦或七弦，相傳為文王製作，瑟就多到五十弦，琴聲上揚外放，瑟低沉而內斂，美好的樂曲如同夫婦相處，這是家庭和樂的開端。
果然君子知道經營家庭的重要，則「治大國如烹小鮮」，原來君子的內涵、氣象、情懷，即是把國當成家治理，從家庭呈現出一個好的開始，溫暖可愛，大家互助合作，諸侯讓國成為一家，天子讓天下成為一家，這就是中國與外國政治最大的差別。
—科判分析—
中庸總體科判
第十五章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。
本章科判分析
君子有形而上和形而下的修學，形而上的修學能超脫世間繫縛，形而下的修學可以利益天下蒼生。君子利益蒼生必須從近處到遠處，從親近到疏遠，喻如登高要從低處起，行遠要先從近處出發。家庭的經營，從夫婦、兄弟、妻子開始，來表達對父母最殊勝的孝道，這是君子度化眾生事業的開端。
—消文釋義—
經文：君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：父母其順矣乎。
消文：君子之道，如《大學》所說「修身、齊家、治國、平天下」的道理，包括君子的見地、行持、能力（知人善任、辦事才藝等）。經營君子之道，懂得從自己家庭開始，才能擴及到國家、天下。好比到遠處必須從近處開始走。當年玄奘大師西行，從大唐西安出發，到天竺取經，走了五萬多公里，也是從近處到遠處求學，終於成就他一生的學問、才情，成為一代高僧。要登高也必須從低處開始登，像險峻的華山，或是登泰山的南天門，都是從低處到高處。
《詩經‧小雅‧常棣》中說：「與妻子可以很好的相處，就像彈琴、瑟一樣，一起配合彈出美好的樂曲。」結婚祝福時常說「琴瑟和鳴」，夫妻一定先從兩人情投意合開始，從年輕攜手踏上人生的旅程，共同經營美滿的一生，有福同享、有難同當，直到兩人白髮蒼蒼，還是攜手同行，家庭的經營從夫婦開始。
「兄弟的相處，如鳥的兩翼合作才能高飛，才能越過大海。兄弟互相合作，會使和樂越轉越深。」兄弟交情從小開始，互相合作、體諒、幫忙。
「這個人懂得夫婦、兄弟相處之道，與妻子好合，進而和好家庭和家族，讓他的太太、子孫全家和樂地生活在一起。」家庭和樂就是使事業、團隊、國家、天下和樂的開端。
孔子說：「這大概就是對父母最大的順從了吧！」可見孝順父母有很多面向的經營，不只是平日噓寒問暖、搥背洗腳，孝道是各種處世能力的培養、人情世故通達的開端。當家庭和樂，父母親會特別的高興，這樣就是間接的孝順父母，比直接的孝道更為可貴。
江逸子老師的《孝經圖》中，讀書人把孩子教養得很有氣象、內涵，兄弟彼此團結合作，其父母自然高興。表面上看只是把家庭經營好，實際上就是對父母親最大的孝道，是孝敬心最好的表達。
釋義：「邇」，近處；「妻子」，此處指太太；「翕」，如鳥的兩翼相合；「耽」，和樂轉深；「室」，與太太相處的房間；「家」，家庭或家族；「妻帑」，太太和子孫。
—析疑—
一、本章與前章的關聯為何？
第十四章講的是「素位而行」，君子能盡本分，第十五章特別講君子回到家庭，先盡到家庭的本分，倘若未能盡到家庭的本分，則其它的理想抱負都無從談起。
二、本章只不過是家庭和樂的經營，如何能說是君子化他之道？
本章開頭是「君子之道」，不是說常人的家庭經營之道。一般人的眼光只是把家庭經營和樂，而君子經營家庭是另有目的，他會將經營家庭的經驗擴充於外，治理團隊、國家、天下都是如此。君子胸懷廣大，做法有次第，何者為先、為本都是清楚明瞭。
三、由近及遠、由親及疏有何殊勝，不由近及遠、由親及疏有何過患？
領導者希望每個家庭都和諧，這樣國家才能和諧，領導風氣時，人家會首先看你的成果，家庭要先和諧，這才是由近及遠、由親及疏的殊勝。
領導者自己家庭不和樂，就沒有說服力讓人相信。倘若每個家庭都不和諧，所培養的子弟出來辦政治，社會就會亂象頻仍，難以治理，這就是過患。
一般人經營家庭的目的是甜蜜幸福地經營世俗的安樂，而君子把家庭整頓和諧的目的是為了利益天下蒼生，所以君子的目的、胸懷、能力、莊嚴、理想、抱負都不同，所經營美滿家庭的功德更多。
四、引用的詩經其原意為何，在本章中又代表什麼意思？
本章引用的詩句出自《詩經‧小雅‧常棣篇》，有兩種講法：一種是讚歎周文王有「宜室宜家」的能力，把周朝經營得像家庭一樣和諧。當老百姓家中有生活上的困難，或者生命遭遇障礙時，周文王都於心不忍，好像家庭的小孩出事一樣，內心不安，甚至苛責自己，這就是經營國家的胸懷。
第二種講法是周公治理天下，殺了管叔、流放蔡叔、貶謫霍叔，傷了兄弟之情，這首詩是希望兄弟間能夠和好。《詩經》能譜成曲，可以在重要的場合演奏，倘若兄弟間有了誤會，想要和好時，樂隊就演奏這首詩，藉由聚會唱這首詩歌，兄弟就彼此捐棄前嫌，和好如初，此是《詩經》的妙用。
本章是斷章取義，彰顯君子把家庭經營成這樣，才是王道文化的開始，辦政治要從辦家政開始做起。
五、為何說家庭是化他之始，而非修身？
《大學》裡講化他要從修身開始，自己先做好才能引導別人，《中庸》此章是說家庭是化他之始，要推展政治一定先要讓每個家庭和諧，政治才會辦得好，而非只給老百姓富足的生活。有些歐美國家，經濟雖然增長，可是犯罪率也隨之增長，要想國家和諧，必須要從家庭經營開始，兩者角度不同，並不衝突。
六、夫妻好合的利益與不合的過患？
夫妻好合的利益要多了解，如夫妻好合再給公婆盡孝，公婆才能接受，如果吵吵鬧鬧，孝道也無從談起。夫妻好合才能成為子女的典範，才能發揮善教子女的功能，才能在事情上共同商量，才能讓先生有避風港、休息處、充實處，才能在親友聚會時，成為親友間效法的對象。
夫妻不合的過患也要多體會，如家庭教育會做不好，夫妻身體也不健康，公婆不能接受盡孝，在親友間也不能成為典範，壞處太多了。
七、想要妻子好合，首先應注重？
《論語》上說「賢賢易色。」娶太太不要看重相貌，要看重內涵，能相夫教子，孝順公婆，處世圓融，和諧妯娌，乃至成為辦政治、辦教育的君子的賢內助。
《詩‧周南‧關雎》上說：「窈窕淑女，君子好逑。」想要利益天下的君子，很想追求這樣的女子，倘若追求不到，就會「寤寐思服」，日思夜想。如果能追求到，就會高興的「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」。此指周文王，他知道娶妻娶德對周朝有很大的幫助，所以周王朝的興盛，除了周公制禮作樂的功勞，還有太姜、太妊、太姒善為輔助，才造就了周朝八百年的天下。
八、妻子好合的其他條件為何？
結婚典禮很重要，雪廬老人在學生婚禮時，都親自主持證婚，且寫結婚證書。證書中就講到夫婦要懂得《關雎》、琴瑟和鳴、相夫教子、兄弟姊妹相處、家庭要多子多孫等道理。三十多年前，雪廬老人就預見了少子化的過患，因此到九十六歲還親自證婚，沒有近視、老花眼、重聽，寫起文章不但清楚，講起證婚的話也條理井然。
《論語‧學而》篇上說：「因不失其親，亦可宗也。」結婚後，男女雙方的親人互為親人，這就是民族大團結，是中國文化的特殊處。這種禮俗端正醇厚，可以由近及遠、由親及疏。懂得「不忘本來、吸取外來，面向未來」，是學習傳統文化重要的立足點。
九、三天一小吵，五天一大吵，夫妻間難免意見不合，應如何改善？
兩個人結合後，由於生活習慣不同，在觀念上也不一致。如出入作息、讀書、飲食、起居等習慣不同，日久就容易爭吵。在爭吵時，先生要多想妻子的長處，現今的婦女要具備十八般武藝，煮飯、燒菜、洗衣、整理家務、招待賓客，又身為職業婦女，比古代的女人還要難當。教育子女也比過去不容易，教育多元，環境複雜，在孩子身上花的時間比古代婦女更多。
而太太爭吵時，也要想到先生的辛苦，為了在瞬息萬變的時代中求生存，賺取薪水很難。夫妻間互相體諒，婚姻才能走得長遠，更重要的是要有共同的喜好，在老師、團隊中學習，能化解很多的婚姻障礙、問題。
十、兄弟既翕的利益與不合的過患？
兄弟之間相處要合作，「翕」是鳥的兩翅，翩翩起舞，可以飛越森林、大海。兄弟和合要像桃園三結義，不是兄弟都能像親兄弟，那麼親兄弟更應該像親兄弟。商家開店都要拜財神，而財神是關公，意義是「兄弟同心，其利斷金」，兄弟團結合作、家庭和諧就是發財的秘密。兄弟合作則能成為學問、事業的夥伴，可以成為互相參考重要意見、提供勸誡、規過勸善的對象。
反之，兄弟、姊妹不合，會傷父母的心，讓家庭和諧的氣氛破壞，也讓他人認為這個家庭父母教育的不好，而且也給孩子樹立了不好的榜樣，因此兄弟姐妹相處不融洽，乃至包括事業、求學時沒有得力的夥伴，過患太多了。
十一、想要兄弟和樂，首先應注重什麼？
兄弟和樂就是盡孝道，要以這樣的格局來看待兄弟的和樂，還要注重的是要把與外面朋友相處的感覺，用在兄弟之間體會。
十二、兄弟和樂的其他條件為何？
要互相了解對方的個性、想法、觀念、做事情的態度，不要忤逆對方，因為家裡重在講情份，而不是重在講道理。兄弟間盡量多做家事，以真情相待，則兄弟和樂的條件越多，兄弟間就越容易和樂。
十三、兄弟不和應如何改善？
第一，情緒一定要穩定；第二、不要宣揚對方的過錯；第三、多多彰顯對方的功德；第四、相處有摩擦時，自己要先退一步；第五、做家事要多做一些，不要爭誰做多做少；第六、在財務方面不斤斤計較。相信不和的條件去除越多，不和的現象就會越少。
十四、兄弟既翕，和樂且耽的典範？
兄弟和合的典範是王覽和王祥，弟弟王覽是繼母所生，哥哥王祥不是親生的，繼母很討厭王祥，並且經常打罵他，王覽就袒護哥哥。後來王祥有了名聲，繼母甚至想用毒酒害死他，王覽知道後就爭著要喝毒酒，繼母不得不把毒酒打翻。王覽處處保護、禮讓哥哥，這樣的陰德讓他的後世有九代的公卿，可見家庭就是積陰德的地方。
十五、現代兄弟間多分家而居，該如何應用本章內涵？
固然現代兄弟分家而居，但還是要有大家庭的概念，趁著父母尚且健在，兄弟間可以多聚會見面，讓彼此都有盡孝道的機會，就算道不同不相為謀，但也不妨礙彼此間的和諧相處，更何況志同道合的兄弟，更應該和諧相處。
十六、宜爾室家，樂爾妻帑的典範？
兄弟相處好，兒孫也能調和。
第一個典範是明朝鄭濂七代同堂，明太祖就問他一千多人的大家庭是怎樣做到和諧相處的，他說不聽婦語，並非是不聽女人的話，而是說不聽挑撥離間的話。明太祖就想試試他這個做長者的智慧，故意賜給他兩個梨子，分財物時要很小心，很多家庭的嫌隙、爭吵、對立、動盪往往都是因為分配不均造成的。鄭濂就將這兩個梨子打碎，放到水中煮了兩大缸，每個人都分得一碗梨子湯，大家謝主隆恩，明太祖就非常佩服他的處世智慧。家中的爭端都能處理得當，在企業、國家擔任領導者，就能善巧的處理各種恩怨。所謂「人事」就是人際關係處理好，事情一定辦得好。在大家族能夠處事圓融，在外也能通達人情世故，處世順利。
第二個典範是唐朝的張公藝，他九代同堂，《三字經》上說九代是指自高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九代的人口共處一家，唐高宗問他身為高祖的和諧家庭之道，他便要紙筆，寫了一百個忍字。忍是上位者忍，不是下位者忍，雪廬老人曾說辦道場大家有一個字不如他，學生們有說禮、忠、信的，老人都說不是，而是忍字。忍字太難了，忍是智慧，是情懷，是度量，是遠見，是格局，是一種處世的能耐。
有時難免分配不公，要忍；有時長幼尊卑因禮儀不到而惹出閒話，要忍；有時處事難免被認為偏袒某一方，要忍；講話時可能這邊高興，那邊卻得罪了，也要忍。人生就是這樣，往往忍的人才能成就見地、胸懷、品行、情操、學問。
十七、最後引子曰有何用意？
子思最後引用祖父的話，原來經營家庭就是對父母最大的孝順，大概就是讓父母身心滿意、舒服，表示這樣的經營，雖然不是直接的盡孝，是間接的孝道，但卻是最好的孝道。
十八、本章對現代社會的啟發為何？
男女的交往，妻子好合就在於彼此不重視財富、地位、車子、名牌等虛榮。孝不是在物質上，而是在精神上講究。和諧是福報的源頭，是發財的秘密，是事業的開端，是成功的訣竅，和諧來自於家庭。要多子多孫，才是家庭的興旺之相。五倫關係從家庭開展，做到究竟就是君子人格完成的時候。一個領導者當善於處理家庭的問題時，反而贏得最多掌聲。歐巴馬總統在八年任滿即將下臺時，掌聲最多處不是他修建了多少鐵路、飛機場，打敗了多少國家，而是他善於處理家庭關係，懂得和諧之道的經營，這才是他成功的秘密。
—總結—
一、夫婦的好合，是很有默契的侍奉公婆，經營和諧的家庭，一定是要有內涵，注重風氣經營的好合。
二、好合是開端，所以要慎選對象，在人品、個性、和合能力上選擇。經營家庭難免遇到問題，要靠相互攜手才能突破障礙，一定能帶來家庭的和諧、事業的成功。
三、君子不只是在家庭上要有所成就，更要去利益天下蒼生，那才是君子的胸懷，以家庭的成功為基礎，成為向外利益天下蒼生最好的開端。
四、子思雖然寥寥數語，但卻把人生成功的秘密宣說完備。子思通達孔子形而下的意趣，點出家庭的重要，以家庭為發端。我們不得不佩服子思在兩千多年前看問題的眼力，了解君子成敗的基礎，入世的發端，給我們入世很大的振奮，作為很重要的依據，也引出人生成功的方向。（下期待續）
