第131期::佛學幽覽
大乘百法明門論簡說(三十八) 拾伍、心所有法—隨煩惱（七）
忘先所學的教法
散亂於世俗欲塵
遇境無可用正知
庸俗過患的一生
經文：五、隨煩惱二十者：一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無慚。十二、無愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。
對治前述失念的方法，就是要保持「正念」，也就是面對境界的時候能夠不忘記用教法去觀察。甚至連睡覺，我們都可以讓自己保持正念，例如睡前觀想，睡眠是為了讓自己有體力修學正法，止息屬於精進四力（勝解、歡喜、恆常、暫止息力）之一；又例如睡眠前可練習呼吸，或者觀察夜眠晝醒，尤如死亡又接續下一生的過程，訓練面對死亡的能力。面對境界要能提起正念，才不是失念，這才是修行，假如課堂上所學的佛法，在日用平常間全部用不上，那其實是很嚴重的失念。失念是散亂所依，因為失去正念，各種煩惱趁虛而入，不只如此，昏沉、掉舉等，也都會隨著失念生起。
再來說明散亂，《直解》云：「散亂者，於諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。」掉舉是在一個境界上七上八下，心靜不下來，無法專注於修學；散亂是東想西想，到處流盪。例如念佛念到一半，想晚上要吃什麼、小孩怎麼還沒回來等。這些心思在我們學佛前不易察覺，真正學習教法想要修行時，才會發現散亂、掉舉、昏沉等狀況是那麼的多，好比平常看空中是透明清澈，但當陽光透進來時，才發覺原來佈滿了灰塵。灰塵本來就有，只是有待陽光照臨才能發現；散亂、掉舉、昏沉等心所本來就有，但是要在修止修觀時才會知道這些煩惱的厲害，平時隨順煩惱不會發現。
散亂會讓心思收不回來，這樣的人打坐中雖然不會昏沉、不會打瞌睡，但是想東想西，座上完全無法修行，比如曾經有人說，他在打坐過程中，可以把自己看過的京劇在腦海中演過一遍，打坐時間結束正好演完準備過堂吃飯，如此一座之間所修的都是散亂。散亂心就像獼猴攀樹，時而在此，時而在彼，一下子攀緣這個境界，另一下子又去攀緣另一個境界，這樣的人在緊急的時候一定提不起佛法，這也是念佛人求往生很大的障礙。
散亂能障正定，惡慧也依靠散亂而生。散亂者的特性，就是無法在所緣境上細心分析，此人生活忙碌而沒有重心，靜不下來，對事務無法正確揀擇，所以說是惡慧所依。過去紙上談兵的趙括，平日言談就是有散亂的問題，不知專注重視各類人的意見，與其父趙奢不同，因此趙括之母知道其子無法勝任抗秦重任。
接著說明不正知，《直解》云：「不正知者，於所觀境謬解為性，能障正知，多所毀犯為業，此以慧及癡各一分為體。」不正知特別講外道見，外道見對所觀境產生謬解，例如把無常看成常，把沒有靈魂說成有靈魂，把大自在天認為造物主，或者把世間一切看成根本無等，在這樣的基礎上，生出種種錯誤的修學法就是不正知。不正知會障礙正法的知，會毀犯正知之下所應遵守的戒條。
根本煩惱有「不正見」，與此處「不正知」的不同處是什麼？不正見指凡夫俱生或分別執我的心，因為執我的心而生出許多錯誤的修學法就是不正知。所以《直解》上說，不正知以癡與慧一分為體，癡就是執我的心，慧就是揀擇，在執我的心上，揀擇出種種錯誤的修學法，就是不正知的行相。以上已將根本煩惱法六、隨煩惱二十說明完畢。（下期待續）
