第131期::孔學一隅
論語簡說（三十八）— 子張篇第二十二章 夫子學無常師，傳承文武之道
一生好學成能知
文武之道是所知
大綱細目皆講究
內聖外王乃所證
—前言—
德語系的國家，諸如德國、瑞士、奧地利，其職業教育做得很成功，因為他們是師徒制，有固定的老師。在學校有理論的課程，私下有老師特別指導，透過實物磨練，使他們出社會能夠得心應手。而本章孔子的成功處就是有老師，只不過孔子沒有固定的老師，這是孔子不同處，亦是他的成就處。
—經文—
衛公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學。子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學。而亦何常師之有。（子張第二十二）
—消文—
衛國公孫朝問子貢：孔子的學問從何而來？子貢回答：文王、武王雖已不在世，但文王、武王的道統並沒有喪失，至今還在世間，由人流傳。才器大的人能記其治國、平天下的大道，普通人能記末小的修身齊家之道，由此看來，他們所記憶無論大與小，都是文武之道。凡能記得一部分文武之道的人，孔子都跟從他學，所以沒有固定的老師。
—章旨—
人能弘道，文王、武王之道靠人流傳，孔子學無常師，完整傳承文武之道。
—科判分析—
本章分兩大段。第一段是衛國的大夫公孫朝問子貢說：你的老師從哪裡學？
第二段子貢回答公孫朝之問，又分三段。第一段「文武之道，未墜於地，在人。」總說周文王、武王過世後，道統沒有滅亡，在人流傳，傳承未斷。第二段顯示傳承沒有斷的理由，即「賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。」學習文武之道大分為兩類人，第一類是賢者，即有體悟的人，能夠「識其大者」，能知道文武之道的大。「不賢者」並非小人、惡人，而是悟性少之人，知道文武之道的小。不管是賢者還是不賢者，都有文武之道。第三段讚歎夫子得到完整的傳承，傳承在聽聞，「而亦何常師之有」，哪有固定的老師呢？這就是孔子的秘密。
—釋義—
本章舉衛公孫朝有何涵義？衛公孫朝是誰？何以有本章之問？
公孫朝在各國都有，翻閱史籍，鄭國、楚國、魯國皆有記載，馬融注解，「衛公孫朝」就是衛國大夫公孫朝。《白虎通》的「姓名學」講到，諸侯的長子要繼承王位時，叫做世子，其餘為公子，公子的兒子叫做公孫，世姓公孫，如子產就叫做公孫喬。公孫即衛國的權貴、國君的後代，他的大夫(職位)是世襲而來。
本章是讚歎的語氣問子貢，孔子是從哪裡學來的？何以有這麼多的內涵？是無師自通天生就會，還是學自哪個老師呢？
衛公孫朝為何稱孔子為仲尼？
孔子的母親顏徵在嫁給叔梁紇，至尼丘山致禱，生出孔子，為感謝尼丘山神明的護持加被，便將兒子取名為丘，字仲尼(仲指在家排行老二)，他人可以稱孔子為仲尼，或者孔子的徒孫也可以稱他為仲尼。
何謂文武之道？
《中庸》說孔子是「祖述堯舜，憲章文武」，「祖」是根本，根本的講述處是堯舜。「憲章文武」的憲是法的意思，法明的是文武，換句話說，典籍保留在文王、武王，而所傳述的是堯舜的內涵。《尚書》讚歎堯「親民」，讚歎舜「文明」，此明解釋為形而上，在《尚書》、《論語》裡面，堯傳給舜叫做「允執其中」，舜傳給禹叫做「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，「中」就是形而上，「喜怒哀樂未發謂之中」，意思是成為一國之王，必須具有形而上之德，即聖人來配君子的大位，因為聖人是不隨境界轉，不會被名聞利養所動，所以堯舜能夠禪讓天下，真心去利益眾生，堯傳給舜的心法是中，舜傳給禹的心法也是中。「憲章文武」的目的就是「祖述堯舜」，原來文化的典籍除了形而下的通達外，還要通達形而上，才更見君子的風采及內涵。
文武之道能代表中華文化的全部嗎，為何不說是堯舜之道？
在劉寶楠的《論語正義》中說，大道從堯舜傳到周文王、武王時，文化典籍、制禮作樂的制度已非常完備，中華文化的全部即指典籍來說，為何不說堯舜之道是因為堯舜之道也在典籍，而這些典籍代代相傳，一直到文王武王時典籍完備。
文武之道代表中華文化，有其他經典可證明嗎？
《論語‧八佾》篇說「郁郁乎文哉，吾從周」，就是這些文章、典章制度非常完備，所以孔子從周。孔子、子貢皆以文武之道來說中華文化，中華文化就是文武之道的典籍，能夠彰顯聖人內涵。
文武之道的實質為何？
文武之道在人，而不在典籍，叫做「人能弘道，非道弘人」，人才能把經書的義涵發揚出來，才能夠根據經書的內涵去培養人才。經書無人講述則無價值，孔子曾經問禮於老子，老子對他說：你所說的那些人，他們的骨頭都已經枯朽了，只有他們的言論還流傳在人間，這段話便是「文武之道，未墜於地，在人。」之義。
除了子貢說文化道統在人，還有哪位哲人說過此話？
孔子被圍困於匡地時曾說：「文王既沒，文不在茲乎？」當後面的人都不懂得文化內涵時，文化的道統就失傳了，經書保留再多也無用。人才能弘揚、傳承文化。文化是一個國家的靈魂、企業的命脈，一個民族的長治久安之道。
賢者如何知文武之道的大，其形象為何？
子貢說，賢者是知文武之道的大，劉寶楠《論語正義》中說，文武之道的大是「承天制人」，「承天」是懂得吉凶禍福的道理，懂得形而上，而用典籍來治國，叫做「制人」。以《大學》來說，像治國、平天下就是文武之道的大。以《中庸》來說，能夠發揮經典的中和之道，就是文武之道的大。還有懂得《易經》六十四卦、三百八十四爻的趨吉避凶之道，跟形而上的易無體、神無方，就是文武之道的大。通達人情世故、通達義理，通達文武之道的氣象，就是文武之道的大，這就是賢者。
不賢者如何知道文武之道的小，其形象為何？
文武之道的小，就是懂得名相、制度、條目，乃至於修身、齊家之道。或是在《易經》裡面，只懂得這些卦辭、卦相的解釋而已。
「識」讀「志」其義為何？
識解釋成敘述的述，可見賢者可以敘述文武之道的大，或是可以記住文武之道的大、可以體會文武之道的大。
賢與不賢皆是孔子時期之人，說明了什麼？
說明孔子能學的太多了，孔子能夠取其精華成為完整的內涵，造成盛況。例如能讀《禮記》是文武之道的小，能夠把《禮記》的精神抓住，編成《常禮舉要》，應用於時代，則是文武之道的大。
孔子向賢者學就好了，何必向不賢者學？
此處的「不賢者」不是指小人、匪類、品德很差者，而是領悟力不夠。可是他們各有所長，賢者能在氣象上通達，不賢者可以通往一些條目的細節，就像孔子向師襄學樂的技法，或者入太廟請問這些禮節、儀式。
本章可說明孔子的成就來自學無常師嗎？
如果懂得《因明學》的立宗答辯，學無常師是不定因，學無常師可以集大成，也可以毀了他，多能者不是也學無常師嗎？但若學的是外道見、邪派見，沒有中心思想，學到最後雜亂無章、漫無頭緒，可見學無常師是不定因。孔子學無常師可以成就，一是因為他是天生德，有極高的領悟力，二是因為他好學過人。
子貢為何如此回答公孫朝，孔子到底是生而知之還是學而知之？
學無常師是學而知之，可是孔子又說自己是「天生德於予」，即生而知之。其實孔子是「生而知之」也「學而知之」，有極高的領悟力，又透過學習了解世間，透過「多學而識」通達各個老師的精華，又能「一以貫之」。孔子示現跟隨老師學習，示現好學，示現自己是有老師才能通達。
試舉孔子向懂文武之道的賢者與不賢者求學之例？
孔子曾問官郯子，子就是子爵，他本身姓已，是少昊氏的後代，他的父母眼疾，要喝鹿奶，郯子就披了鹿皮去擠鹿奶，差點被獵人射殺。此人在魯昭公十七年時，接受魯國的邀請來到魯國，席間吃飯時，叔孫昭很好奇的問：你身為少昊氏的後代，少昊氏都是以鳥來名官，請問是何意？郯子回答：黃帝那時有雲的瑞象，就以雲來命官，神農氏那時候有火的瑞象，就用火來命官，伏羲氏有龍的瑞象，就用龍來命官，少昊氏是黃帝的長子，那時有鳳凰來儀，就以鳥命官。鳳凰鳥是掌管曆法的，所以司空、司寇、司徒，都用鳥來命官。孔子二十七歲的時候就去郯這個國家，拜訪郯子來學官制，這是學習文武之道的小，又如學琴師襄也算文武之道的小。
孔子三十五歲到周朝拜訪萇弘學樂，萇弘就盛讚孔子有聖人的氣象，孔子向其學樂理、樂的經營、樂的氣象。又問禮老子，包括問禮的經營、禮的氣象，這可以說是文武之道的小，也可以是文武之道的大。
學無常師有何功德與過患？
學無常師可以吸取各家之長、增廣見聞。但若不知取捨、照單全收，就容易相互矛盾，內心無從取捨，最可怕的是沒有眼力去認識老師，結果學的都是邪門外道；而孔子就算看了邪門外道的書，都可以把它轉成正道。
妄自菲薄與不自量力有何差別？
諸葛亮的《出師表》告訴阿斗不宜妄自菲薄，國家有人才團隊的協助，大家都要報答先帝的知遇之恩，怎麼可以毫無振作？而不自量力是說能耐不足者，偏要去任此職位。
人人都可以為堯舜、人人都可以學孔子，不要妄自菲薄，但若要學無常師跟孔子一樣，就是自不量力。
孔子為什麼不教弟子學無常師？
第一，孔子本身就是集大成，攬各家精華於一身。 第二，學生非生而知之者，也沒有孔子的好學過人，也不一定有眼力去認識名師、益友。最後就會「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生」，因岔路太多而迷失正確方向、誤入歧途。
本章與「郁郁乎文哉，吾從周」有何關聯？
「郁郁乎文哉，吾從周」出自《論語‧八佾》篇第三，講周朝的典章制度完備，孔子說：夏朝、商朝到周朝的典籍，周朝的典籍完備，所以我跟從周朝。而本章是要跟老師學，才能真正懂文武之道，今日學孔子的內涵，就是學文武之道的大、小，就是學真正中華文化道統的全部。
本章的旨趣為何？
學要有本有末，本是文化道統，末是多能。有文化內涵時，才能導正多能的方向，才能夠攝持多能，創造時代的價值，莊嚴時代。
—總結—
一、人才是出路，而人才從好學來，好學才有出路。
二、好學靠老師，不用走冤枉路，而能夠很輕易學到他人的內涵。
三、有師通是有常師還是無常師，端看你是否是生而知之者，有沒有眼力認人，是不是能夠把他人的內涵學通？
四、有常師要由本入末，「末」就是多能，「本」就是品德、經學見地、人情世故的通達，懂得依禮進退，懂得吉凶禍福。
五、雪廬老人說：走入時代，不昧潮流。有經學的見地，不會食古不化，也不會追逐無益的潮流，而能夠博古通今。
—問答—
問：孔子曾經做過委吏、乘田、中都宰，後又到中央做大司寇，他如何能有時間做文化的集大成？又如果我們不具備孔子的條件，就不能學無常師，要如何理解《孟子》所說的「人人皆可為堯舜」呢？
答：一個人的內心裡面，如果抱持的宗旨就是學習，只要此人有心，一定會克服困難花時間去學習。再來，堯舜把政治辦得很清明時，天下太平無事，大家安分守己。《孟子》說：人人皆可以為堯舜，告訴大家不宜妄自菲薄，但不可以自不量力。求學一定有次第、步驟，不能漫無目的、毫無章法。孔子一定是經過多生的學習，才有這一生的天生德。
問：本章是否可與「三人行必有我師焉」、「夫子入太廟，每事問」這兩章互相引發？
答：「三人行，必有我師焉」指不管跟誰在一起，都善學對方的長處，對方的短處變成自我警惕，這是孔子厲害處，不會近朱者赤、近墨者黑。「入太廟，每事問」是在演禮的時候，是一個傳承，問禮器儀節等是文武之道的小，而祭祀會帶來國家的長治久安則是文武之道的大。
問：本章可以跟「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也」這一章相通嗎？
答：君子大受是講君子的才器可以大受，不可以用小的地方去知他，君子可能不會修馬達，可是卻能承當大使命，小人則不能用大受去責他，各歸各，這是講到才器、心量，而本章的賢與不賢是講領悟力，兩者不同。
問：孔子學無常師，又能一以貫之，是否有矛盾？
答：一以貫之特別是講通達形而上的那一分，學無常師，學習文武之道的大與小，都被一以貫之所攝持，這是孔子天生德的能耐，可是天生德也必須要學而知之，學而知之才懂得世間。（下期待續）
