第68期::共修研學
小止觀導覽（四十一）
心爾整理
修行重知見
路頭須清楚
識得廬山路
真隨慧遠遊
第六章 正修行
上述二十五方便之修學是正修止觀的前方便。當一個人懂得持戒懺悔，有安靜的處所能修止觀，衣食具足且無外緣的干擾，並有善知識的提攜，所居處所遠離五欲境，內心也不愛戀五欲境，能好好的調食、調睡、調身、調息、調心，以此殊勝修學的條件，好樂修學止觀，並且知道止觀的修法，能在止觀門上精進用功，逆品生起時能有對治的方便法，修學止觀門的心像金剛那麼堅固，這樣的人必然在正修止觀得到成就。雖然正修止觀有二十五方便，並非要完全具足才能修止觀，重點在修學止觀的知見與方法，能在坐上修前先把自所具之前方便大略觀修，慶幸自己有這樣好的修學條件。
智者大師的哥哥，不過是在修學止觀上得一些世間的成就，就能改變命運，多活了二十四年，臨終坐化。然止觀更有出世的利益，較之在世間所得的好處，難以比擬二者的差距。
論文：修止觀者，有二種：一者、於坐中修，二者、歷緣對境修。
在坐中修與歷緣對境修中以坐中修為勝，若以勝義的修學而言，在坐上修中能體會萬法自性不可得，在後得位中，觀察這些所歷的緣、所對的境，皆是無自相中所顯現的幻化法，不會產生對境的執著，而生種種的貪愛、瞋恨。然法雖自性不可得，正好說明彼之生起是依因仗緣而起，觀待此法又能生起下一法相，是故如法的辦事，所招感的是樂果，不如法的辦事，招感的是苦果。必得將這些概念落入內心成為內心所緣的影像，才是真正坐上修或歷緣對境修學止觀者。
論文：於坐中修止觀者：於四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同。
在四威儀裡都可以修止觀法，然而以坐中修較為殊勝，故以坐中修明止與觀之修學。
依止觀門修學正法，能對法產生殊勝的覺受。然坐上修修止觀，其成效分五種行相：一、對治初心粗亂修止觀；二、對治心沉浮病修止觀；三、隨便宜修止觀；四、對治細惑修止觀；五、為均齊定慧修止觀。
四威儀乃行住坐臥，講究的是：行—行如風，是一種輕安相而非沈重相，舉止安詳。住—住如繩，心正影端，如法安住。坐—坐如鐘，坐如扣鐘，穩固如山。臥—臥如弓，此謂之吉祥臥，睡得最安穩也最容易覺醒，容易抱持正念，心不昏沉散亂。
行住坐臥，不離佛法的修持，不被境界所轉，又能轉境。行住坐臥都能修止觀，如在行中，須舉止安詳，心不外馳，是修止觀的條件。譬如辦放生業，在放生業中確立自己的角色，心態與放生相應。如運載生物時好好觀修生物的苦，依著這一段因緣，引發慈悲心，並找到好的場地，作為它們生存的環境。能修止觀的人是會辦事的，修行人不會辦事就是書呆子，修行人擅於觀察人、事、時、地、物，並與別人和諧的相處，顧全大局，也知道事的輕重緩急，所以能辦事者必須是道人。
然而學道的人以坐為最殊勝，在坐上修時以止觀之方便修學法義。因臥多易昏沉，住多易疲勞，行多易氣浮，故以靜坐為勝。如果用坐調整氣脈，調整呼吸，精神能集中，心力容易拉起來。
其實整天沒事做是修學止觀好的條件，然坐上修不知道修什麼，還不如取經論予以讀誦觀修。修止能將法的義境變成內心的影像，並安住於心中影像，若觀時是在止上分出一部份心力對此影像加以分別思維、辯證，產生對法的殊勝覺受。修止觀能將內心調整為靈活的狀態，不修止心易浮躁，不修觀心易遲鈍。論語有：敏於事而慎於言。看事情很敏銳，能知事情的重點，將事情納入內心變成影像去觀察，而且做事謹慎不莽撞，這就是修行人的特質。
論文：一、對治初心粗亂修止觀，所謂：行者初坐禪時，心粗亂故，應當修止以除破之。止若不破，即應修觀。故云：對破初心粗亂修止觀。
止若不成，觀無由建立，此處之觀是對治止的逆品，嚴格說是修止的正知，令心能成就止，止成就後才能夠在止的基礎上建立觀。
論文：今明修止觀有二意：一者、修止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故，經云：繫心不放逸，亦如猿著鎖。
要使我們的心不散亂、不昏沉，安住在境界上，這樣使身心不容易疲勞，如果能繫心不放逸，就像猿猴上鍊鎖一樣。
佛號可以成為我人內心影像，影像（法塵）能以色塵或聲塵的方式出現，乃至以觸塵的方式出現，例如內心將佛號念得清清楚楚（不出聲），旁人沒有聽見我念佛，佛號雖是意識所緣念的法塵，然如聲塵般，謂之法處所攝聲，內心只有這個影像，謂之專注。
繫緣守境止是對治法，心若浮動，如緣念肚臍能把浮躁之心降伏；心若下沉，或緣念眉間、髮際，將心揚起來，然此法不要常用，只要內心安住在影像上，若安住不了再修對治法即可。若內心下沉，觀想佛菩薩的功德、淨土的殊勝，下沈的心自然上昂。
經論常以猿猴代表心，木樁代表所緣境界，繩子代表正知，將猿猴拴在木樁上，久久必馴服之，如用正知將心念安住在境界上，即是繫心不放逸。心又如狂象，馴獸師的勾子是正知，將大象以繩子綁在樁上面，若象躁動，以勾降伏，久之成馴象。吾人亦然，透過正知、正念調伏自心，久之，心能受我人的指揮，須知心從無始以來都不受控制，想要修行卻偏偏昏沉、掉舉、散亂，明明想要控制脾氣，但卻偏偏大發雷霆，明明要做善法卻又提不起勁。若能以止調伏自心，則作善極為堪能，因為心已能受我人的指揮，不會煩躁不安。當修正知、正念達到止的境界時，內心就像已經被馴服的猿猴，非常聽話，此時心安住在佛號上，要安住多久就安住多久，任何善所緣都可以安住。
論文：二者、制心止，所謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心。此二種皆是事相，不須分別。
制心即是一起心馬上覺照，立刻加以制止，不令心馳散。隨心所起的念頭，只要起覺照就知道是惡念還是善念，不去緣念可欲境，貪瞋的心就不會生，經論說心本無生因境有。不緣念可欲境，則依著境界所生的煩惱就無從出生。
第六識對著所緣的境界，名言認知是順境，從順境裡面生起貪，而對治貪的方法不是努力的壓制貪心，而是回觀第六意識，名言認知順境的過患，貪心就不會生起。
只要心不緣境界，把心安住在佛號上、善法上，就可以制止心中的妄想緣慮，不必注意丹田、注意頂上，只要在境界上安住，不加以分別，也不需要分別，即如往生的心念是作意在念佛之前，而不是一句阿彌陀佛，一句我要往生，念佛時只要好好念佛即可，在境界上不分別的安住，這是修定最為重要的知見。（下期待續）
