第68期::共修研學
佛說八大人覺經（十六）
編輯部整理
觀察生癡輪迴苦
慧辯令彼生正見
破愚能斷煩惱根
深信聖教無怨悔
第五覺悟：愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
前言
八大人覺經，是佛菩薩大人所覺悟的修學法，雖為無量無邊，總攝為八。第一覺到第二覺是小乘的修學法，第三覺到第八覺是大乘的修學法，攝為六度，或由第三覺到第四覺是菩薩破煩惱障，第五覺是破所知障，而六、七、八覺則是菩薩如何利益有情。本經文是少文攝多義，在讀誦或解義都可以確立我們修學的意樂，以及了知修學的方便，並掌握了三藏十二部的義趣，是一大藏教的總綱，這樣的修學法是非常的善巧。
其中第一覺是小乘斷見惑的修學法，第二覺是破思惑的修學法，菩薩雖然是從第三覺開始，可是第一覺和第二覺的修學法中菩薩是以了知的方式通達，第三覺說明發菩提心的菩薩上求佛道重在成就佛的智慧，謂之唯慧是業。
第四覺知是破了煩惱障出三界。行菩薩道者度化眾生，未能自度焉能度人，所以先要斷除煩惱障，修學淨土往生西方也是花開見佛聞法悟無生，再修學各種度化眾生的方便，還沒有證得空性之前，學度眾生的方便是隨緣不是廣學。第五覺知是生起破所知障的智慧證得佛果，然由第四覺到第五覺的成就，必須結合菩提心和各種利生的菩薩行來攝持空性的智慧，才能破所知障，而第六至第八覺則是以菩薩行如何不疲不厭的利益有情。
第四覺雖然名言安立為精進度，但是他的精進並不是精進於利益眾生的菩薩行，是精進於開智慧破煩惱障，這是菩薩利益有情之前最重要的一步，取菩薩六度中的精進名詞，精進於提升自己的證量，在利益有情中提升自己的證量，破煩惱障後方能真正利益有情，此雖是自度，然是為了有情而去自度，努力提升自己證量的目的，就是給予眾生最殊勝的利益。
當然最殊勝的利益有情，是要證得破所知障的智慧。或云：為什麼要利益有情？有情皆是愚癡生死，對有情眾生的愚癡生死或可生起憐憫心，但不一定會有感同身受、如箭入心的覺受，此非是大悲心的行相。大悲心須從出離心出發，出離心是大悲心的基礎，但有出離心不一定生起大悲心，當有情眾生的可愛面相由心識生起時，不忍其苦，要給予真實的安樂，才會真正生起大悲心，若不生起有情可愛面相，僅生起苦的面相時，或會生起對有情的同情，但不會生起救度他是我的重責大任。當生起有情可愛的面相就像母親對唯一的愛子時，他正在受苦你不會覺得那是別人的責任，而會一肩承擔。同理，菩薩將眾生當成唯一的愛子時，生起如母憶子一般的悲心，能將法界眾生離苦得樂的責任一肩擔起，並且許可諸佛涅槃，此重責大任由我一人承擔。
第五覺：愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞。面對眾生愚癡生死，固然是菩薩生起大悲心的條件之一，但並非完全之因，要把有情眾生可愛的面相生起時，如母憶子般，想要把最好的給予有情，並以佛果為自己修學的目標，一心一意想要去獲得佛果的那一分才是菩提心的行相；或問何以能生起有情可愛的面相？因為所有功德、所有佛果的安樂都是靠有情才能生起，所以普賢行願品說：眾生是根，大悲心是水，以大悲心澆眾生之樹根，開的花是菩薩花，所結的果是佛果，這才是生起大悲的利根修學法。在普賢行願品中的恆順眾生，即是站在大悲心的基礎上生起眾生可愛的面相，並予以各種方便，隨順彼想要離苦得樂的根性，予以世間的安樂、出世間的安樂、成佛的安樂。
對治三障
菩薩在第四覺修學時，惑業苦三障已經破了，第五覺悟是為了要破有情的惑業苦三障，所以廣學多聞，為什麼要廣學多聞？因為有情眾生，有根器、習性、欲望、勝解種種不同，所以需要多聞破惑，破的是眾生心裡的種種疑惑，這些疑難雜症要靠多聽聞教法才能助彼破除，這是廣學多聞的好處。多聞是跟隨著善知識，多多的聽聞教法，廣學則為思修，將多聞內化成為證量，具有真正說法的能力，轉眾生的共業，所以登地的菩薩有轉共業的能力。
菩薩廣學多聞，增長智慧，成就辯才，是破所知障的智慧成就，必能教化一切眾生，悉以成佛的大樂。菩薩何以有如此大的心量？因為佛果的安樂全部都是眾生給予的，眾生這份深厚的恩德，令菩薩對有情生起十分的悅意，有情的安樂就是菩薩的安樂。
始終互重
廣學多聞，增長智慧，成就辯才的目的，就是教化一切，悉以大樂。透過聞可以解決心裡的疑惑，透過思修證量轉強，能轉變別業與共業。然而只有聽聞而不去內化，就有種種的障礙，有些人是不求多聞，想開智慧但不願意從聞得到慧，有其過患。
聞求於外，聞是由外而得，是向外求而有，然而不修慧將所聞的內化，所得的觀念不但不能降伏煩惱，反而成為禦人的口才，常常惹人討厭，不但不會去降伏自己的煩惱，反而維護增長自己的煩惱，最後將法身慧命燒掉，社會上有許多因多聞而才華洋溢，個人得到非常多的名聞利養，漸漸地腐蝕自己卻不知不覺。
然而只求修慧而不多聞者，如持劍自割，亦傷害自己法身慧命。四十二章經言二十難，其中之一是廣學博究難，有人或偏好修數息觀，沒修多久內心很平靜，或者修白骨觀，立刻得輕安法喜，或者是修其他對治煩惱的方便，很快得到輕安，法喜充滿而不耐聽聞，不耐仔細的分析義理，只想修某一對治法，不修聞就不需要善知識，結果增長增上慢或者遇障則退。
始終互重就是說開始學菩薩道時，以聞來充實自己，並以止觀修學證得正見，這樣的成就才是辯才的本質。
辯才可分為：法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。法無礙辯是能通達經義之辯才；義無礙辯是能以世間的軌則立宗立量來成立經典的義理；辭無礙辯是通達各種方言的辯才；樂說無礙辯就是很慈悲的樂於說法、解義，不疲不厭。成就辯才的目的是廣度眾生，給予眾生成佛的大樂。
佛行事業中最重要的事業就是說法是業，所以經上云：此方真教體，清淨在音聞。教的作用就是要幫助眾生破迷起悟、離苦得樂，主體在聲塵，如果沒有聲塵就不會產生聞法的作用。所以有情眾生若要破迷起悟、離苦得樂，沒有聲塵是辦不到的，教的體性是聲音，教的作用是破有情的煩惱，所以欲使佛法住世，須延續講學的事業。（下期待續）
